智慧树刷课软件尔雅_与26个字母的职能是不是一样的

智慧树刷课软件尔雅，与26个字母的职能是不是一样的？

汉字的偏旁部首具有特定的意义，而英文26个字母只是个符号，没有特定的意义！

汉字的基本笔画只有八画（点、横、竖、撇、捺、折、弯、钩）。小学教材所列的其它笔画是基本笔画的合体笔画。汉字笔画最原始的意义，也就是本义，是建立在物理学的角度基础上的，来描述物质形状和运动特征的。每个笔画都有特定物理意义，不是随意编制的。最初参照人的生长和发展规律来定义的。汉字八画的理论基础是《易经》，是人们对天地人研究的基础上产生的。最原始的造字就是看天看地看自己，远取诸物近取者身，最后用笔画确定其表象，并引申其意义。八画也有本义和演义（引申义）之分。下面简单描述下汉字八个基本笔画原始的物理运动的意义和引申意义，以及和人的发展生长规律对应关系。

第一个基本笔画点“丶”从，从物理学角度理解，只占位置不占空间；从人的生长历程看就像人的生命开始，在高倍显微镜下，才可看到的精子和卵子结合成的受精卵；在汉字中起指示作用，指示人们心知肚明的事物，如犬中的“丶”指示跟在人一边的狗，因犬是人类最好的朋友。再如“主”中“丶”本义夂灯烛的发光火焰，这里指示君主能给人们指引方向的明灯。

太（台tài）是由大和“丶”组合而成的字。大指人四肢张开之形，表示天大地大人亦大，其大无外；下面一点丶指示只占位置，不占空间，其小无内；所谓的太极，极大，极小。也可理解大生小，小变大；有的解读丶指小孩子，大人生孩子，是自然界新陈代谢，自然更替的过程。物至极必更替的道理，古音“太”读“替”。后依“台”声表示尊老之称。如太上皇、太夫人、太师母等。太的本义为大中极大，小中极小。

寸（存cùn）是由十、勾“亅”、点“、”组成的字。十指示人的十个手指；勾“亅”表示两手相对的十个手指；点“、”指双掌内侧退十分（一寸为十分）之处为“寸口”，是中医把脉的地方。借“存”声来说明通过把脉，摸到脉搏跳动来说明人还存在，布指拿脉可以判断人的存亡。寸的本义为距手掌十分动脉处的寸口。

舟（周zhōu）是独体文。舟的笔画释义为：撇点“ ”指示舟行的方向是向双桨中用力小的一边偏转；撇“丿”表示有力的作用，桨向下向后用力；横折勾“ ”是笔画合体，就有复合意义，折“”表示舟的弧形结构，勾“亅”表示舟和水作相对运动；中间横“一”指示水面，舟一部分在水面上，一部分在水面下；两个捺点“”是二的变形，指示舟的双桨。舟的笔画是对舟的整体结构和性能的诠释。借“周”的读音来说明水环流于舟的周围，也可理解为舟可周旋、周行。舟的本义为水上划行的小船。

第二个基本笔画横“一”，从物理学的角度，表示水平位置运动或用力，引申为横向、东西、水平的运动或受力；在人的生长过程中，人刚出生不能站立的、不能爬行，躺着就是“一”，如“子”中横“一”表示横躺着的婴儿；“木”中的一横“一”表示地面。

上（示仰、是阳、shàng）的甲骨文和金文是画两横“二”，下面的长横指示参照的基准标准线或标准面，上面的短横指示基准线上的高处。楷化后在基准线上加了一竖，指示垂直、纵向，这里指示垂直指向高处为上。读音是示（shi）和仰（yang）的切音（shi+yang）,示是指示，仰指仰望，仰望看到的高处为上；或为是（shi）阳（yang）切，指示向阳的地方为上；也有说从“上中下”的发音过程中，舌尖的正好处于口中“上中下”位置。 作部首笔画释义为：竖“丨”指示垂直、纵向，这里指示上头；横“一”指示上平面或高处的位置，作部首组成的常用字有卡、占、卢、贞、卤、卓、点、桌、睿等。上的本义为位置在高处，与“下”相对，如楼上、上边。

大（拟声或叠加切dà ）从甲骨文、金文、篆书来看，是人站立的伸臂之形，应该是人刚会站立学走路的样子，在大中横“一”表示小孩伸臂是为了掌握均衡，有水平之意。是和描述人的初生状态横躺着的“子”、人会爬行状态“儿”作比较，来说明站立行走长大了。破解古文不可凭想象下结论，要采用对比的方法。大楷化后意义发生了变化，就像“人”的甲骨文、金文均刻画了一个人走路的侧面像，楷化后是男人和女人的结合。同样这个大也是在人字的变化中发生质的变化。大是“人”和“一”组成的字，笔画释义为：撇“丿”表示阴或女人；捺“乀”表示阳或男人；一横“一”指示男人女人在一起结婚生子，标志长大成人。读音应是模拟幼儿学走步的声音；或借“叠（dié ）加（ jiā ）的切音（dié + jiā ）”来说明两人叠加重合就增大了。小是把男女两人分开之意。大读（dài ）指撇“丿”捺“乀”为阴阳，阴阳结合为“乂”，中医看病要阴阳均衡治疗，一横“一”表示均衡。借“戴”声表示被人爱戴尊敬的成人，如医生（大夫）、山寨头领（山大王）。大（台tài ）通“太”更印证了是男女在一块生了孩子为大、为太。大（叠加dà ）的本义为两人相加在一起的。引申为1.面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对，如大厅、大政、大气候、夜郎自大、大腹便便；2.指大小的对比，如这间房有那间两个大；3.规模广，程度深，性质重要，如大局、大众；4.用于“不”后，表示程度浅或次数少，如不大高兴；5.年长，排行第一，如老大；6.敬辞，如大作、大名、大手笔；7.时间更远，如大前年；8.〔大夫〕古代官职，位于“卿”之下，“士”之上；超过事物一半，不很详细，不很准确，如大概、大凡。大[戴 dài ]的本义为中医依据阴阳均衡看病。引申为1.〔大夫〕医生（“夫”读轻声）；2.〔大王〕戏曲、旧小说中对强盗首领的称呼（“王”读轻声）。大[ 台tài ]本义为男女在一起生子。古1.通“太”、2.通“泰”。

不（拟声bù ）“不”是酒杯的“杯”初文，一横“一”表示杯子的杯口处于一个平面，看甲骨文 就是三角形“ ”，后用陶器制作，酒杯口为圆形，平视为平面，改为一横；下面是“”，不是“小”字，是指酒杯的三足，指示杯子的形状，酒杯上面的口大，杯子座小。后加归类符号“木”成“杯”，最早杯子是木质的，就把不这个字空出来了做另作“否定”之用。 从放置稳定角度考虑，“上大下小”不如“上小下大”稳定，也就是倒置稳定，不就做否定之意，所以后造字“否”就是口在下，杯子倒置即否定之意。不 、否的声音就是杯子倒置桌面快慢发出的不同声音，用杯子倒置发声来确定其不、否的意义；杯的声音来源于喝酒碰杯的声音。不、否、杯都是拟声字。“不”是个偏旁部首字，有否定和环状之意，如丕、坯、环、坏、怀、孬等。不的本义就是酒杯倒置，引申为1.否定，如不会、不大、不一定、不勾(不消、不够、不到)、不才(没有才能)、不才之事(不好的事情)；2.两者中既非这个也非那个，如不男不女、不明不白、不知不觉；3.无须前面的先决条件而出现后面的行为和状态如不问而知、不寒而栗、不翼而飞；4.作为虚词,表示缺乏或忽视某种行动如视而不见、听而不闻；5.用在叠用的相同的词之间,前面常加“什么”,表示不在乎或不相干如道理不道理？；6.表示事理上或情理上不需要，如不客气、不谢；7.用在动词后,表示不可能达到预期的结果或目的如我呆不下去了、吃不了、办不到； 8.用在句末,构成问句如不知小何在家不?；9.同“否”(fǒu）；10.用来加强语气，如:好不吓人;用11.通“丕”(pī)。大，如“不显不承,无射于人斯”

第三个基本笔画为竖“丨”，从物理学角度表示垂直、纵向、南北运动或用力；在人的生长过程中表示能站立的阶段；在汉字中，如“木”中竖“丨”表示纵立的树干；如非中两竖“”表示两鸟纵向相对交配。

王（往wáng wàng ）甲骨文画斧钺（月）（钺为刀刃是半圆形的兵器）形，表示操有杀罚之权者为王。篆文和楷书受易学影响，变形为“王”，王的笔画释义为：三横“三”表示天地人，一竖“丨”表示上下贯通，会意为通天地人者为王，得天时、地利、人和者为王。借“往”声表示王者得民心，天下归往。王作部首的字有玉、主、弄、旺、枉、全、望、皇等，多与王的本义有关；作左偏旁“”的字有玩、环、玖、珍、琥珀等为玉的省形，指示与玉有关；两王“”在字上的字有琵琶、琴、瑟等指两玉相撞击发出的不同声音。王的本义是指因为自身修养和智慧以及能力非常之高进而被天下所有人推举为最高管理者的人，称之为王。引申为[ wàng ]古代指统治者谓以仁义取得天下，如王天下、王此大邦。[ wáng ]1.殷周时代对帝王的称呼，如王公(天子与诸侯，泛指达官贵人)、王土(天子的土地)；2.春秋时,楚、吴、越等诸侯国国君也开始称“王”,战国时各诸侯国国君普遍称“王”，如王人(国君)、王女(古时封王者之女)、王政(国君的政令)、王妃(侯王、太子之配偶，帝王之妾,位次于皇后)；3.从秦代开始,天子改称“皇帝”，“王”便成了对贵族或功臣的最高封爵,即诸侯王，如西汉初,刘濞被封为吴王、韩信先被封为齐王,后改为楚王；4.朝廷，如王庭、王廷(朝廷)、王役、王徭(朝廷的徭役)；5.王朝，如王制(王朝的制度)、王灵(王朝的威德)；6.首领，同类中最突出者，如擒贼先擒王、乐器之王、拜他为王、山大王；7.中国古代对祖父母的尊称，如：父之考为王父,父之妣为王母,王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母,曾祖王父之考,为高祖王父…。—《尔雅》；8.统治者,主宰者，如王化(以仁义治天下的教化)、王官(宗藩王府的小职官)；9.冠军，如拳王；10.姓。

木（母mù 冒覆切）是象形字。甲骨文字形象树木形，上为枝叶,下为树根。楷书中中间一竖“丨”表示树的垂直的树干和主根；撇“丿”和捺“乀”表示树根，分布于主根的周围；一横“一”表示地平面。借“母”声表示木生火，木为火之母。上古用钻木取火，母也是，女结婚生子为母。在中国的五行说中，东方属木，木生火。又说读音为冒（mào ）和覆（ fù ）的切音（mào + fù ）寓意冒地而生，长大覆盖土地。“木”是汉字的一个部首。从“木”的字表示树木或木器的名称。因树木种类繁多，所以由木作偏旁部首的很多，如末、未、本、术、札、朽等；还有木中竖“丨”改为“亅”表示相对之意，如杀、杂、条、亲、弑、寨等。本义为树木，如花木、木石(树木与岩石)、木化石、木芽(草木的嫩芽)、木已成舟、木斧。

申（身shēn）从甲骨文和金文来看并非闪电之形，而是种子生根发芽的状态，篆书更像植物生根发芽破土而出。隶变楷化后，应是甲和由的合体，甲为植物种子生根，由为植物种子发芽，中间的“田”表示土壤，一竖“丨”向上凸出为发芽，向下延伸为生根，植物的生根发芽就是上下延伸的过程。申可寓意通天入地，上知天文下知地理者为神，申加“礻”旁为神。借“身”声说明植物的生根发芽类似人初生过程中的身体成长。申的本义为植物种子的生根发芽。

第四个基本笔画撇“丿”，从物理运动学的角度看，表示向下、向内用力或运动，引申为阴柔、女性等；在人的生长过程中表示会走路迈步的阶段；在汉字人中的“丿”表示直立行走的人向前迈步下落的过程，后引申为女人；在才中“丿”表示树根向地下生长。

矢（示 shǐ ）的甲骨文金文字形看象箭矢之形。隶变楷化后，矢是由天和“丿”组合而成的字。天表示矢在天空中飞行；“丿”表示向下、向内或圆弧运动，如太阳的运动轨迹用“勿”中“彡”表示类似，这里表示箭矢的抛物线运动轨迹。汉字的笔画与物理学中力的三要素（大小、方向、作用点）有着密切的关系。如“丿”表示向下、向内用力、作圆周运动的向心力、力度减小（轻柔）等；捺“㇏”表示向外、向上用力、力度增大等。矢借“示”声表示射箭要有明确的指示方向。矢作汉字部首的字有知、矩、短、矬、矮、稚等。矢的本义为在空中飞行的箭矢（古以竹为箭,以木为矢），如飞矢、矢石(箭和礧石，古代守城的武器)、矢人(造箭的工匠)、矢如雨下(箭像雨一样射来，极言其多)、矢房(箭袋)、矢书(战争中用箭射至敌方的文字)、矢干(箭杆)、矢锋(箭的尖端)、矢镝、矢镞(箭头)、矢刃(箭和刀，泛指兵器)。

牙（拟声yá）从金文、篆书字形上看象是上下牙齿交错形。隶变楷化后，笔画组合很好地反映出牙的结构。牙是由两横“二”、横钩“ ”、“亅”和“丿”组合的字。“二”指示牙有上下两排；横钩“”表示弧形排列的牙横向对称；“亅”指示上下牙相对运动；撇“丿”指示向下、向内运动，这里指大牙在后面咀嚼用的。读音模拟大牙错压磨碎食物的声音。牙是汉字的一个部首，与牙组成的字都与牙有关，如邪、雅、鸦、呀、芽、讶、蚜等。牙的本义为槽牙。

勿（无wù）笔画释义为：“ ”是横“ ”、折“ ”、弯“ ”、勾“ ”的合体笔画。横“ ”为东西，表示太阳从东方升起；折“ ”表示太阳从东向西的轨迹为圆弧；弯“ ”表示太阳从升到降运动的方向；勾“ ”表示相对运动即相对地球、相对每天做类似同样的运动；三撇“ 彡 ”是三的变形，指示多，指示太阳周而复始，天天如此的这样从东到西、从升到降、从有到无的运动。勿借“无”声来说明太阳从有（日出）到无（日落）的过程。勿的本义是指太阳的运动轨迹。

第五个基本笔画捺“乀”从物理学角度看表示向外、向上用力或指示其向外、向上运动；引申为刚强、男人等；在人的生长过程中和撇对应表示人学走路迈步的阶段；在汉字“人”中的“乀”表示直立行走的人台步走路的前行过程；后引申为男人，人是由撇和捺组合而成的，也表示为人是由男人“乀”和女人“丿”组合而成，男人支撑女人，后有撇“丿”支撑捺“乀”那就是“入”，有入赘之意，所以撇捺有引申男女之意。

乂（宜）、爻（要）、刈（乂）第一个字是撇和捺相交，丿表示阴柔、女人，捺表示阳刚、男人；阴阳相交要恰当，男女结合要般配。乂借“宜”声表示阴阳结合，男女婚配要适宜，脾气相投、门当户对。可引申为治理得宜。乂有个兄弟爻，两个乂上下组合的“爻”，天地万物阴阳相交，揭示万物之规律，可效天下之要，爻借“要”声就是此意。在化学均衡理论中的电离均衡和易经中阴阳均衡是相通的。乂还有个儿子刈，是乂和刀的会意，乂是适时治理，刀是指用于除草的工具，总体表示适时治田除杂草，如“禾锄日当午 汗滴禾下苦”中午锄草可以把草锄下晒死。

八（拟声bā ）是由撇和捺组合而成的字，依人的四肢为参照，是人字的撇捺（撇为女人、捺为男人）分开之形。撇“丿”指示阴柔、女人以及向下向内用力，这里指女人；捺“乀”指阳刚、男人、向外向上用力，这里指男人。男女分开每人各有双臂双腿四肢，两人合计八肢，来表示数字“八”。八在甲骨文中象两人分开相背的样子，所以八和其它字结合形成的字多数与分解、分散、相背有关，如分、公、其、只、六、关、丫、匀、冰等。读音来源于男女分合之声。

又（右yòu）的甲骨文、金文、篆书都是象手向上抓东西之形。楷书为又，由横折撇“丿”和捺“乀”结合的字。横折撇“”表示手可弯曲握持，向内用力；捺“乀”表示可以向外用力。又得合意就是指手的灵活性，即可以向内用力，又可向外用力，还可弯曲握持东西。又和手的区别在于表现手的不同功能。借“右”声来说明手分左右，呈对称之形，右手优于左手。又是个偏旁部首字，与又结合的字多与手有关，如叉、反、支、友、劝、对、观、欢、取、受、变等。又的本义是指能向内向外用力、能握持的手。

夂（至zhì、终zhōng）是冬（冻dōng）和终（至冬切zhōng ）的初文。从甲骨文看是手工缫丝（将蚕茧抽出蚕丝的工艺）最后结束的图形，下垂的两个小圆点表示抽丝最后剩余的蚕蛹；金文 增加了缫丝缠绕蚕丝的圆轮工具（图1）；篆书开始分化为两个字冬和终。增加“纟”旁表示终；增加冰旁“仌”为冬。分化后意义延续了夂的意义。隶变楷化后夂的意义更加证明了是蚕茧缫丝最后状态。夂中撇“丿”指示柔软的蚕丝，折“ ”指示圆或弧，这里指示抽出的丝缠绕在圆形轮上，捺“乀 ”表示从蚕茧上向外抽丝，夂为缫丝的过程。借“至”声表示缫丝最后停止的状态。《说文》解“从后至也”，也是到最后停止的意思。分化两字后夂一般作偏旁部首，如处、各、条、备、复、夏、麦、路、络等。冬下两点由“仌”变两横“二”，最后变“ ”是受“易学”影响，两横“二”为阴，指阴间，由最初的两个死的蚕蛹，到冬天的冰凌“仌”，再到阴间的两横“二”，最后楷化后的“ ”，这两点是“二”的变形，并非“八”点。冬借“冻”声表示一年中最后最冷的季节（冬季）。终应是至（ zhì ）冬（dōng ）的切音（zhì+dōng ）表示缫丝的最后停止状态即终了。终延续了夂的本义，是夂的繁化，所以夂还读“终”声。

第六个基本笔画折“、、、”。从运动物理学角度，折表示圆或弧的形状或运动状态，由于折的形态校对，表现出来的运动状态或形态也不一样，但都有固定的指向。如竖折“”、撇折“、”，表示向下、向内凹陷的弧或圆形状态或运动状态，如凹中“”，发中的“”，女中的“”等；横折“”，表示向上、向外凸起的弧或圆的形态或运动状态，如围中“”，又中横折“”、夕中横折“”均表示向上、向外凸起的弧形或圆形运动状态。从人的生长过程看，就能熟练走路，不仅可以走直路也可走弧形路或圆形路，按自己思路的运动阶段。

女（尼乳切nǚ）从甲骨文看象一个敛手跪着的人形，头上插一簪子，形态矜持端庄。楷书受两汉礼教思想的影响，楷化为“女”。女是由折“”、撇“丿”和一横“一”组成的字，女的笔画释义为：折“”表示女子具有曲线美，柔情似水；撇“丿”指示阴柔、女性、向内用力，这里表示温柔的女性；一横“一”指示女出嫁要从一而终。读音为尼（ní）和乳（rǔ）的切音（ní+rǔ），尼指女人身体柔软，乳指女人有哺育功能。女作偏旁部首常表示“中空”，如楼、偃、屡等。女、妇、妻、母、妾，都是指女性，各有不同的指向。女指未嫁女性，嫁人后曰妇、曰妻、曰妾，生子后称母。妇借“附”声着重妇是随夫的附属身份；妻借“齐”声着重妻子与丈夫齐同的身份，把家庭治理得整齐干净；妾借“怯”声指示立在妻子一边不敢说话的小老婆；母借“模”声指示生下的孩子模样像父母，母以子贵。

幺（圆小切 yāo ）从其甲骨文、金文的图形来看，为还没有吐丝的蚕的幼虫，此虫长大吐丝后就死。在古文中幺通“夭”。夭是由大和“丿”组成的字，大为刚学会走路的幼儿，加“丿”表示头下垂样，死人特征，指刚学会走路幼儿未成年就死，为夭折。夭和蚕的幼虫最终结果意义相似，都是长大就死，所以夭借“幺”声，意义相通。幺的笔画释义为：两个撇折“”指示蚕幼虫身上的多环状节结构，点“丶”指示蚕的幼虫长大后吐丝的口。幺的读音为圆（ yuán ）和小（ xiǎo ）的切音（ yuán + xiǎo ），表示蚕的幼虫体形为圆形的小虫。幺的本义为蚕的幼虫。

马（拟声mǎ）从马的甲骨文和金文看，是个象形字，早期金文字形,象马眼、马鬃、马尾之形。隶变楷化后变为“馬”，后简化为“马”。由繁体馬突出马鬃“”中“三”指多鬃，“丨”指马鬃从头到背纵向排列；简化后马由“”变横折“”突出马头凸起的弧形状。繁体“馬”下的四点“灬”指示马有四条腿；简化后“马”四点“灬”变为一横“一”，突出马蹄是单蹄类动物。竖折弯钩“”没有变化，指示马奔驰的动作。竖折“”指示马的向下凹的马背；弯钩“”表示马奔跑中，马的前后两马蹄相对向内向下用力的过程。读音模拟多马在一起的嘶叫声。马是汉字的偏旁部首之一，如冯、驭、闯、驮、驰、驳、驴、驽、驶、驷、驸、驹、驻、驼等马的本义为颈上有鬃，尾生长毛，四肢强健，善跑，供人骑或拉东西，单蹄食草大型哺乳动物。

第七个基本笔画弯“ㄋ、阝心”从物理运动学角度看，是无规则的曲线运动或曲线状态。弯多数和钩组成合体笔画，突出说明弯有性对的运动特征。弯表示人发展到可以按自己的思路运动自如的阶段。如弓中弯“”指拉弓弦向外凸，心中卧形弯钩“”表示心都向内，向着自己，乃中弯“”表示乳房外凸的曲线状态。

儿（二ér）繁体兒是由象形字甲骨文、金文、篆书，经隶变楷化而来。繁体兒上面的“臼”是指婴儿的头囟门未合拢的，简化后只留了下面的“儿”，来描述幼儿爬行状态。笔画释义为：“丿”指示婴儿的后退向下向后用力；“乚”指示婴儿伏在地上爬行的动态过程。“儿”字仅保存了孩子的爬行特征，去掉了头部盖骨的变化。也能区别于“子”（即孩子的初生过程状态，即只会躺着，不会爬行）。借“二”声表示阴阳二者相交生儿女。天创造，地生养。儿作偏旁部首字有元、兄、允、充、兑、兖、党、竟、竞、兜、兕（肆sì犀牛）等。本义为指示幼儿的爬行状态和过程。

力（耒耜切lì）是个象形字。甲骨文字形,象耒耜形,有柄有尖,用以翻地。力的笔画释义为：横折弯钩“”表示向内弯曲的臂膀，或者拉车拉犁时弓起的身体；“丿”指示用力的方向，这里指向自身方向用力。许慎的《说文解字》当时汉字还没有笔画定型，还是用古文字解释，必然有他的局限性。汉字楷化是质变过程，有的字的意义也发生了质的变化。力借“耒（lei）耜(si)的切音（lei+si）”表示用耒耜耕作需要花费很大的力气。“力”是汉字部首字，组成的有办、劝、功、夯、务、加、幼、动、劣、劫、劳、助等。力的本义为力气，如四肢无力、力人(力气很大的人)、力尽神危(力气精神都疲惫到极点)、力软筋麻(力尽筋疲，筋疲力尽)、力尽(力气用尽)、力竭(力气用尽)。

勹包（布交切bāo）是由撇“撇”和横折弯钩“”组成的，是“包”的初文，笔画释义为：撇“丿”指示向内向下用力，这里指向内用力包裹东西；横折弯钩“”是笔画合体，指示向内做相对圆弧运动，就是包裹东西的运动过程。后加“巳”繁化为包。“巳”是指未破壳的蛇卵，被包在壳内，寓意被包裹的东西就像未破壳的蛇卵样，来完善勹的意义。后依据外包层的材质演化出胞、苞等。勹仅作偏旁部首。以“勹”为意符的字，多与包裹有关，如包、旬、匍、匐、匀等。读音为“布（bù ）交（jiāo ）切（bù+ jiāo）”表示用布交扎在一起裹东西的过程为包。包的本义为用布裹东西的过程，如纸包不住火、包缠(包裹缠绕)。

乃（拟声nǎi）是奶的初文。从甲骨文和金文看是母亲乳房图形。隶变楷化后，用笔画诠释了乳房的发育特征。“乃”是由撇“丿”和横折弯钩“ㄋ”会意而成的独体文。“丿”表示向下、向内用力或运动，这里指示乳房在哺乳期下垂；“ㄋ”是横“一”和折“”、弯“”和钩“”和合体笔画，横“一”表示横向、东西运动或用力，这里指示两乳房横置胸前；折“”表示圆或弧，这里指示圆弧形的乳房；弯“”表示凸起或凹陷的弧形运动，这里的外弯“”指示乳房生成奶汁的向外凸起运动过程；钩“”表示相对运动，这里指示对称的双乳。乃为乳房的结构特征。读音是模拟婴儿吃奶的声音。后加女旁繁化为奶，着重女性特有的生理特征。乃作偏旁的字有：奶、孕、仍、扔、礽等，都与女性生理特征有关。乃的本义为女性哺乳期的乳房及生理特征。

第八个基本笔画钩“亅、、乛、⺄、ㄋ”从物理运动学角度看，是相对运动之意，和不同的笔画组合表现不同的相对运动，或相对状态。体现了物质的运动都是相对的概念。钩表示人的思维和运动发展到相对高级阶段，能从各方面均衡比较，优胜劣汰，能分析问题，解决问题。

长（朝阳切cháng zhǎng）是長的简化俗字。長的古文字像是一位长发拄拐的老人。隶变楷化后，長体现了其意义，三横“三”表示多毛发；竖“丨”表示毛发下垂；一横“一”表示毛发不仅下垂竖立的，也有横至于头顶的；竖钩“”表示相对生长延长；横八“”表示分合，指示毛发分散于头部也可辫在一起。简化为长后，意义更加广泛。，长是由“十”、钩“”和横八“”组成。“十”指示多，这里指多种动植物；“”表示相对，这里指相对本身、过去或其它同类；横八“”表示分合，这里指示向上下左右延伸增加。长的意义为多种动植物相对本身、过去或其它同类的延伸增大。借“朝（cháo ）阳（yáng）的切音（cháo+ yáng）”表示植物朝阳的叶子都长（cháng）于背阳的叶子，光线强的长（zhǎng）得快；借“朝（zhāo）阳（ yáng）的切音（zhāo+ yáng）”寓意朝（zhāo）阳升起万物开始生长（zhǎng）。长的本义为万物生长靠太阳的景象。

才（屮栽cái ）的甲骨文应是栽下的树苗或植物的秧苗，开始生根返苗的阶段。隶变楷化后，笔画印证了其推断地正确性。才是由横“一”、竖钩“亅”和撇“丿”组合而成的独体文。“一”表示水平、横置、东西等，这里指示地面；“亅”表示垂直相对，这里指示栽入地里的树苗要相对垂直于地面；“丿”表示向下、向内用力或运动，这里指示树根向地下生长。读音是屮（cǎo）和栽（zāi ）的切音（cǎo+ zāi ），表示栽下的树苗或秧苗初生状态。才的本义为栽下树苗或秧苗初生状态。

买（埋mǎi ）是由繁体“買”简化而来。“買”是由网的变形“罒”和宝贝的“貝”会意而成的字。“罒”表示网罗市利，也就是购买便宜的货物；“貝”表示古代货币，到秦朝废除貝行钱。总体会意表示持货币去市场收购货物。借“埋”声表示购买货物要有心计，会打埋伏，仰天报价，就地还价。1964年从草书的俗字中简化为“买”。买是由横钩“乛”和“头”会意而成的字。横钩“乛”是由横“一”和钩的合体笔画，意义也是横和钩的双重意义。横表示水平、横向、东西或横向运动，这里表示买卖要公平，钩表示相对之意，所以横钩“乛”这里表示做买卖要相对公平。“头”表示买东西要有头脑，会比较分析，货比三家、价比三家，择优而收买。买的本义为用钱购物，隐含购买过程中存在智慧的博弈。

尔（儿ěr ）是有撇“丿”、横钩“乛”和小会意而成的字。“丿”表示向下、向内运动或用力，还引申为阴柔、女人等，这里表示向下，力小柔弱之一；“乛”表示横向比较，这里指同辈年龄比较；“小”表示小于自己，小于参照物。总体会意指小于自己的人。借“儿”表示和自己相比小的人称呼。尔后加“亻”繁化为“你”。表示人之间的相互比较后的对称。借“妮”声表示从直观上看比自己小的女孩，带有亲密感的人称代词。现在仍然沿用对男孩称“儿”，对女孩称“妮”。音源的迁移说明字义的变化。尔的本义是对比自己小的称呼。

角（较jiǎo 决jué）的甲骨文和金文看画牛角之形。隶变楷化后，角是由撇“丿”、折“﹥ ”、牛的变形“ ”和横折竖钩“”组成的字。上短撇“丿”表示向内、向下用力或运动，这里指示牛角攻击其它动物，或斗牛中，牛低头用力；“ ”表示圆或弧，这里指示牛角的顶端圆而尖；“ ”是牛的变形，指示牛；“”是横、折、竖和钩的合体笔画，横表示牛角横生于牛头，竖表示纵立于牛头，折表示牛角截面多为圆形，钩表示牛角对称双生。角借“较”声表示牛角是用来斗争较量的；角借“决”声表示牛角适用于比试决斗的。角也是汉字的部首之一，如解、觥、觚、斛、觞、触等。角的本义为牛角。

寺和庙有什么区别？

回答问题言简意赅直奔主题，寺庙这两个字现在是混用成了一个词组，其实这两个字分开代表了不同的含义，而且不单单指的是宗教建筑。

寺

1.古代的行政机构

秦汉以来，中国政务由三公（丞相、太尉、御史大夫）和九卿负责，九卿的官署被称为寺。

寺原义是宦官的别称，被称为寺人。秦朝时期将宦官负责政务的机构称为寺，到了汉朝则成为九卿的官署的通称。

佛教传入中国后，“寺”被佛教庙宇作为专有词，宦官的意义保存在寺人一词，官署的意义主要保存在九寺当中，后世的朝代亦在九寺之外新设一些以寺为名的官署。

隋朝统一中国后，将九寺作为六部的辅助机关。唐朝制度沿袭隋制，九寺权限多有名无实。之后，九寺只是作为一种政权延续的象征。

隋唐九寺：太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺

明朝削减为五寺：太常寺、光禄寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺。

鸿胪寺

鸿胪寺

2.佛寺

佛教传入汉朝，佛像最早在鸿胪寺供奉，因而佛教的庙宇后来被称为寺。东汉汉明帝“感梦求法”，派十余人于永平七年（64年）赴天竺求佛法，他们在大月氏遇到了来自天竺的僧人摄摩腾和竺法兰，得佛经佛像，于是同行并以白马驮经，于永平十年（67年）返回当时的京城雒阳。汉明帝敕命在城西的雍门外按天竺式样建造了一组建筑，以僧人们暂住的“鸿胪寺”的“寺”字称之，为了纪念白马驮经之功，便将这组建筑命名为“白马寺”。白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地。

洛阳白马寺前的白马雕塑

洛阳白马寺前的白马雕塑

3.寺庙

即佛寺与庙宇的合称，其实并不限于佛寺与庙宇。还包括了祠、道观等。一般指汉文化地区供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物。

例如包括祭祀孔子的孔庙，纪念诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠，纪念先贤、烈士的忠烈祠，民间信仰中供奉各种拥有神格的主神的道场如关帝庙、妈祖庙，日本神道教的神社，这些统统都可以泛称为寺庙。

天下第一奇庙-解放军庙

天下第一奇庙-解放军庙

4.清真寺

又称回教堂、礼拜寺，是供穆斯林群众使用的宗教场所。穆斯林群众一般口中提到寺专指清真寺。

清真寺

清真寺

庙

庙这个词要比寺简单，一般是指供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物。“庙”一般与“寺”合称寺庙，可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙。

孔庙

孔庙

一座小观音庙

一座小观音庙

泉州天后宫（妈祖庙）

泉州天后宫（妈祖庙）

庐州城隍庙

庐州城隍庙

武汉多久后才能开学？

暂时没有消息显示开学时间及是否会延迟。

2020年因为疫情的原因，所有的中小学、高等学校都推迟了开学。春天来了武大的樱花很多人都想去看看

不过今年也不知道什么时候会开学可以去看啦。大家可以实时关注新闻资讯哦。



湖北省教育厅对疫情防控期间的教学工作发出指导意见

要求做好延期开学期间教学安排组织工作，根据辖区教学规模和条件，整合教育资源，通过网络、电视、移动终端等方式，开展网上教学、自主学习和在线辅导答疑，保证各中小学推迟开学不停教学，学生推迟到校不停学习。 《意见》表示，各级各类学校春季学期具体开学时间要服从各地防控指挥部的统一安排，根据各地现有软硬件保障条件，分学段灵活组织教学。

停课不停学

建议“一校一案”

普通高中学校可以实行“一校一案”，由学校根据软硬件保障情况，按年级或班级自行组织。义务教育学校可以“市级统筹”或者“以县为主”组织实施。对教育信息化应用基础较好的学校，可通过国家、省、地区教育资源公共平台或学校自选平台，以直播课堂为主的方式分年级或分班组织教学。

对软硬件条件不成熟的学校，县级教育部门可统筹区域内优质师资统一组织网络教学。对不具备网络学习条件的农村偏远地区，市县级教育部门可积极协调当地数字电视运营商开设数字电视教学专栏，通过点播方式组织远程学习。 据悉，省教育厅将组织有关课程和教学资源通过电视频道进行推送，解决基本学习资源供给问题，协同地方教育部门解决农村地区、边远贫困地区、网络覆盖薄弱地区学生远程学习问题。 此外，线上培训机构不得以网络教学名义，违规组织超纲、超前培训。要高度重视指导学生保护视力，控制在线学习单元时长，丰富教学内容和形式，加强体育锻炼指导;小学低年级以微课、小视频学习和互动答疑、学习辅导为主，不建议按常规课程时长组织网络教学。



科学安排网络教学确保教学保质保量

1月30日，湖北省教育厅对疫情防控期间的教学工作发出指导意见，要求高校适当调整春季学期教学计划。

意见要求，各高校合理调整理论教学、实践教学的时间安排，暂停组织学生赴外地实习实训，同时协调实习实训基地延后安排学生实习实训。理论学习要对课程、教学时间或教学日历进行适当调整，在疫情期间采取学生自学、为学生提供网上学习课程等教学方式，组织好学生的学习活动。

将春季学期、小学期(第三学期)时间统筹安排，灵活安排跨校双学位、主辅修课程教学。通过教学内容、时间、方式的科学安排，保证教学工作正常进行，教学质量不降低。对高职扩招学生报到、高职单招、技能操作考试等工作延期进行，具体安排省教育厅另行通知。

疫情防控期间，中国大学MOOC平台、智慧职教、学堂在线、超星尔雅、学银在线、智慧树网以及有关部属高校课程中心的网络课程，将免费提供给湖北省高校在校学生学习。

各门课程主讲教师要调整课程教学大纲，灵活安排课程教学时间，组织学生通过网络自主学习、线上线下混合式教学、直播授课等方式开展理论知识学习。

调整后的教学大纲，及时通知到所授课学生班级以及每一位学生。学生辅导员、班主任要积极协助各门课程主讲教师建设课程教学微信群或QQ群。任课教师要组织学生在线自学、完成作业，做好在线直播、考核、辅导，教务处及相关教学管理部门在线监督，确保教学保质保量完成。



尽量不延迟毕业生的毕业时间

暂停组织学生在学校、生源居住地或赴外地开展包括毕业实习、技能竞赛集训等在内的所有实验、实习、实训、实践活动;暂停一切团体或个人的社会实践活动，不组织、不参加人员密集的各类活动。有条件的高校，可利用国家级、省级、校级虚拟仿真实验教学示范中心项目开展实验教学。

校外实习实训活动开展时间，在省疫情防控指挥部统一部署后安排。对目前已在外实习、暂时无法撤回的学生，要协调实习单位切实做好师生安全防护工作，并安排专人加强日常管理和预防教育。

此外，尽量不延迟毕业生的毕业时间。科学合理组织好2020届毕业生的毕业设计(论文)教学环节，尽量不延迟毕业生的毕业时间。

延迟开学期间，教师要安排好所指导学生的毕业设计或毕业论文，提出任务要求，利用信息技术开展远程指导，要求学生按照老师布置的任务要求，开展查阅文献、准备开题报告等毕业设计或毕业论文的前期工作。学位论文预答辩、评审，充分利用网络视频、音频和电话等方式进行。

古人喝茶的方式和今天一样吗？

茶，这一片小小的叶子，一度成为古代中国的象征。直到今天，茶依然是我国一张亮丽的名片。我国又是如何与茶结下不解之缘的呢？

茶在中国出现的较早，战国时期的《尔雅》中，便有关于茶的记载，其《释木》一篇，讲到“槚，苦荼”，“荼”古音正是cha，湖南古县荼陵（今茶林）正因产茶而得名。到了西汉，士人王褒在《僮约》中，写有“烹荼尽具”、“武阳买荼”，可见其时饮茶之风已逐渐兴起。同时代的马王堆汉墓中，出土的一只竹笥在其标签牌上写有“槚笥”二字，正是一件盛茶叶的器具。

图1 古人煮茶

饮茶之风源远流长，各朝所饮之茶亦大相径庭，大致可分为粥茶法、末茶法、散茶法三个阶段。

一、粥茶法

西汉到六朝时期，国人大多采用此种颇具喜剧效果的方法饮茶。首先要将茶叶和葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷等物一同滚煮，其间用勺舀出浮沫，然后再盛出饮用，所谓“晋宋以降，吴人采其叶煮，是为茗粥。”一顿操作猛如虎，和煮菜汤相仿，再加上各种调料，想必入口味道格外酸爽。唐代茶圣陆羽便吐槽这种粥茶“用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷等煮之百沸，或扬令滑，或煮去沫，斯沟渠间弃水也！”

六朝时期，这种粥茶在南方比较盛行，吴主孙皓常在宴会上以茶代酒，桓温也曾用茶宴客标榜自己节俭。北方人民表示压力山大，实在难以欣赏，普遍饮用牛乳类饮料，并嘲讽茶为“酪奴”。权贵宴饮时，仅有南方归降士人方才饮茶，归降北魏、官至尚书令的琅琊王肃酷爱饮茶，相传每次都要饮茶一斗，得了一个“漏斗”的绰号。茶在北方的尴尬地位，可见一斑。

图2 唐朝的碾球和茶碾碗

二、末茶法

直到唐代，饮茶之风方才盛极大江南北，“开元、天宝之间，稍稍有茶，至德、大历遂多，建中以后盛矣”，中唐以后，茶已经进入民间，和米盐无异。

北方人逐渐放弃对茶的抵抗，一方面是因为盛唐开元年间，佛教禅宗一派于北方大行其道，学禅之人需要少睡参禅，古人又不吃晚饭，为了提神抗饿，北方人只好煮茶来喝，“从此转相效仿，遂成风俗”。另外一方面，则是因为这时出现了改变茶叶命运的划时代大师——茶圣陆羽。

“自从陆羽生人间，人间相事学春茶。”陆羽著有《茶经》三卷，对茶道论述详尽。《茶经》中提倡饮用的茶已不再是粗放的粥茶，而是逐渐向精致的末茶转化。陆羽提倡饮用以茶饼碾碎而成的末茶，茶末以米粒大小为宜，先将水在茶釜中煮至冒小气泡，再投入茶末，用竹荚搅拌，等茶末铺满水面时，便可舀出饮用。《茶经》成书短短数十年后，陆羽便登上神坛，受到卖茶商人供奉。卖茶人将瓷质陆羽像供在茶灶旁，生意好赚钱时候用茶供奉，生意不好就上开水浇。

晚唐时，唐人又兴起一种“点茶法”，即将茶末放在茶盏中，再将开水注入冲饮。点茶法能发挥末茶特点，加上注水时对水流、水量、落水点有颇多讲究炫技之处，在两宋时成为饮茶的主流方式。

图3 《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，唐代陆羽所著。

宋人多将茶制成茶饼饮用，味道上追求“香甘重滑”，不喜茶中苦涩原味，并以茶色“纯白为上真”。在这种独特的要求下，宋人茶饼制作工艺可谓另辟蹊径：首先精选原料，只取选中茶叶的茶心一处，用泉水浸渍，然后上锅蒸，再用小榨榨去水分、大榨榨去茶汁，以求色白味甘；榨过之后，将茶放在盆里研磨，好的茶饼一般要研磨一天以上，等到盆中膏状物匀滑细腻后，再加入龙脑等香料，和上香米熬成的薄粥，一并揉成茶饼。这样制成的茶饼因为有淀粉，样似牛乳；因掺有香料，口味甘香，与之前粥茶法下的咸汤茶味道大相径庭。

这样复杂工艺制成的茶饼往往价格不菲，出自名家之手的更是天价。宋仁宗时蔡襄制作的“小龙团”一斤售黄金二两，还极难买到，时人称“黄金可有，而茶不可得”。徽宗时，郑可闻用“银丝水芽”制成“龙团胜雪”，每饼售价四万钱，备受推崇。

图4 宋代的文人雅士

宋人不仅茶饼制作繁复，点茶时也颇多讲究。首先要将茶饼烤干、锤碎，再用类似今天药碾的茶碾细细碾做茶末，茶碾越小越好，大了会被嗤笑为蠢物；随后将茶末倒入似今日筛子的茶罗中，筛取细碎茶末放在茶罐中，以备饮用。制好茶末后，为避免开水注入冷茶盏降温影响口感，要先将茶盏烤热，再用长柄小勺茶则从茶罐中舀茶末置于盏中，倒入一点开水将茶末调匀，再用长嘴茶壶注水，同时以筷子、长柄勺或是筅（圆形竹刷）搅匀。注入的水并不是“老不可食”的滚水，而是“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣”的初沸之水；调茶手法要求更高，须得“先搅动茶膏，渐加击沸，手轻筅重，指绕腕悬”，达到“上下透彻，如酵蘖之起面。疏星皎月，灿然而生”茶面上银光翻涌，才算是点好了一盏茶。

点茶手法繁复，技术含量颇高，正适合比试，宋人常“斗茶”为乐。斗茶主要考量茶和水的融合程度，搅动茶水转动，先在茶盏上留下痕迹的算输。茶色纯白，比斗时盛在在黑盏中最为明显，位于今日福建建阳的建窑所出产的黑色茶盏因外形美观、颜色纯正、久热难冷等特点大受欢迎，名品“兔毫盏”、“一碗珠”“金油滴”售价颇高，“曜变天目”盏更是价值万金。然而茶盏精美的只是盏心，其外腹、足底因可以置于配套使用的漆制茶托中隐藏，往往做的颇为粗陋，漏胎、流釉比比皆是，可谓金玉其外败絮其中。

图5 宋代普通百姓斗茶

三、散茶法

元朝后期，随着饮茶群体扩大和胡风浸染，精细的末茶逐渐隐退，原汁原味的散茶大行其道。明代洪武帝提倡节俭，下令禁止制作高级茶饼，由此，散茶彻底取代了末茶的地位。

散茶饮用与今日饮茶相似，采茶后将茶叶焙干，直接在茶壶里沏茶喝，茶叶不再掺淀粉、香料，也不再制饼、碾末。随末茶一并消失的，还有用来制作末茶的一系列复杂茶具，只有装开水的长嘴茶瓶摇身变为茶壶，继续笑傲江湖。曾风靡一时的吉水窑黑色建盏在元末停止烧制，明代“建盏”一词转而专指德化窑的白瓷茶盏。

图6 唐 阎立本 萧翼赚兰亭·局部，画中之人正在煮茶

饮茶方式的改变，也使茶文化出现了转变，明清文人往往难以理解宋人对茶的论述。如蔡襄在《茶录》中谈到“茶色白，宜黑盏”，元初依然以白色茶为贵，饮用本色散茶的明人则认为“茶色自宜带绿，岂有纯白者？”，并进一步认为试茶应该用白色茶盏，宋人用黑色茶盏乃是不知所云“宣庙时有茶盏，料精式雅，质厚难冷，莹白如玉，可试茶色，最为要用。蔡君谟取建盏，其色绀黑，似不宜用”。还把斗茶时先粘上水痕一方失败的评价标准改为“以水痕先没者为负”，闹了大乌龙。

由粥茶、末茶到散茶，小小饮茶方式的转变折射的正是古人生活方式的转型。

一杯清茶，初品清甘，渐至佳境，这也正是传统文化的魅力所在。愿淡雅隽永的文人意趣能透过尘封的时光，带给忙碌的现代人一份清静，一丝慰藉。

文：清凉山居士

参考文献：《茶录》《茶经》《尔雅》

文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有

有哪些好听好看但又不俗的名字？

益柔、念慈——《送杨氏女》韦应物，“尔辈苦无恃，抚念益慈柔”，金庸金大侠都用这为他的小说主人公起名字，《射雕英雄传》里的“穆念慈”。紫言——李白《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟”，转了个音。宛芳——张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸(diàn)，月照花林皆似霰(xiàn)。妍姿——柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。弦思——晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。南絮——晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。语晖——秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。芳菲——陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。嫣然、香飞——姜夔《念奴娇》，嫣然摇动，冷香飞上诗句。香凝——吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝。丹青、汉青、志丹、留丹——文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。虚竹、竹心——白居易《池上竹》，竹解心虚即我师。云飞——刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”。怡年、福永——曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”。荷风、荷香——孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”。双燕、燕南——欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”。雨娟——杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”。香韵——崔道融《梅花》“香中别有韵”。如梦、梦如——苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”。梅妆——欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”。月人——欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”。兰舟、晓风——柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月”。月桐——苏轼《十算子》“缺月桂疏桐”。鸿飞——苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”。悠然——陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。琼羽——李白《春夜宴诸从弟桃园序》“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”。名人取名徐竹心——“竹心”出自郑板桥诗句。“徐”与“虚”谐音，徐竹心即虚竹心。刘青山——“青山”出自“留得青山在，不怕没柴烧”。谢冰心——现代著名作家，“冰心”出自唐王昌龄诗名句：“一片冰心在玉壶”。莫砺锋——“砺锋”出自诗句“宝剑锋从磨砺出”。 何满子，引用宋词同名词牌。舒广袖——河南电视台节目主持人，语出毛主席词：“寂寞嫦娥舒广袖”。马威——语出“下马威”，清代李渔《蜃中楼·杭姻》：“取家法过来，待我赏他个下马威”。萧春晖——“春晖”出自唐代孟郊《游子吟》：报得三春晖”。傅楚——语出《孟子。滕文公下》：“孟子谓戴不胜日；子欲子之王之善与?我明白了。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”马千里，又名马良骥——四川书法家，语出唐韩愈《杂说·马说》：“古之有千里马”。程千帆——古典文学研究专家，取自温庭筠词“过尽千帆皆不是”和刘禹锡诗“沈舟侧畔千帆过”，含有在求学、治学上不断质疑，不断超越这两层意思。倪海曙——文字改革专家，其名出于唐人杜审言《和晋陵陆丞早春游望》诗“云霞出海曙，梅柳渡江春”。“海曙”描写旭日升临大海，曙光映照云霞，很有气魄。何满子——文史专家，其名为古代舞曲名。唐人白居易有《何满子》诗；唐人张祜《宫词》“故国三千里，深宫二十年；一声何满子，双泪落君前”更为著名。“何满子”之名充溢着悲剧色彩。朱自清——作家，原名“朱自华”，出自苏东坡的诗“腹有诗书气自华”。

诗经楚辞论语等起名参考诗经

自古至今，父母们在给女宝宝起名时，特别钟爱于从《诗经》中起名。这是因为一般女孩子名字，以清新、活泼、可爱为佳。而《诗经》中的很多词句，都是清新、柔美的风格，用这些句子为女宝宝起名，就能使名字看起来和听起来都显得清新、文雅，同时也能为女宝宝平添一股独特的书卷气。

静姝——《诗经•静女》：“静女其姝”于飞——《诗经大雅•卷阿》：“凤凰于飞，刿刿其羽”。羽飞——《诗经•国风•邶风•燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。雨霏——《诗经•国风•邶风•北风》：“北风其喈，雨雪其霏”。思远——《诗经•国风•鄘风•载驰》：“视尔不藏，我思不远”。婉如——《诗经•野有曼草》“有美一人，婉如清样 ”。明哲——《诗经•大雅》“既明且哲，以保其身”。卉迟——《诗经•出车》：“春日迟迟，卉木萋萋”。卉字属木。济桓——《诗经•泮水》：“济济多士，克广德心，桓桓于征，狄彼东南”。石玉——《诗经•小雅•鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”乔木——《诗经•伐木》：“出自幽谷，迁于乔木”。欲求超脱高雅，可取乔木。

另如：长庚、思成、邦宪、维汉、其琛、闻天、梦熊、烈文、自牧、洵美、高冈、琼瑶、锡爵、令仪、令德、万年、大任、淑君、白华、公刘、则虞、常棣、柔嘉、凯风、小宛、华棠、斯年、宜之、作人、绥之、维群、纯德、仁美、秉均、其陈、启明、龟蒙、维高、其馨、徽音、友声、绳武、翘楚、辑熙、白驹、鹤鸣 等名字也都出于《诗经》。

名人取名著名建筑学家、古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音，这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。思成，见《商颂•那》：“汤孙奏假，绥我思成。”徽音，见《大雅•思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，美誉也。词学专家唐圭璋之名源自《诗经•大雅•卷阿》“颙颙邛邛，如圭如璋”；“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。外国文学研究专家杨周翰之名源自《诗经•大雅•崧高》“维申及甫，维周之翰”；“周翰”意为：“周朝首都的垣墙”；比喻国家的栋梁之材。哲学家邢贲思之名源自《诗经•小雅•白驹》“皎皎白驹，贲然之思”；“贲思”意为：“疾驰而来。”美学家蒋孔阳之名源自《诗经•豳风•七月》“载玄载黄，我朱孔阳”；“孔阳”意为：“十分鲜明耀眼。”文艺理论家郑朝宗之名源自《诗经•小雅•沔水》“沔波流水，朝宗于海”；“朝宗”意为：“百川归海。”古文字学家裘锡圭之名源自《诗经•大雅•崧高》“锡而介圭，以作尔宝”；“锡圭”意为：“赐给大块宝玉”，比喻难得的人才。

楚辞

思博——屈原《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮”。清翔——屈原《楚辞·九歌》：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”。艾荪——屈原《楚辞·九歌》：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。荪字属木。望舒、纤阿——屈原《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿（ē）。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。

另外，源于《楚辞》的名字还有：保真、琳琅、曼远、扬灵、佩琼、灵均、秋兰、佩兰、木兰、蕙芷、灵修、成言、兰畹、芳芷、芳菲、修常、维圣、维哲、中正、修远、琼枝、荣华、兰芳、翼翔、九韶、辛夷、自慎、保璐、怀德、自珍、德辉 等。

名人取名诗人翻译家戴望舒，其名出自《离骚》“前望舒使先驱兮”。“望舒”是神话传说中为月神驾车的人，含有“光明的前驱”或“迎取光明”之寓义。文学研究专家、作家朱自清，考上北大后为自己改名为“自清”，出自《楚辞·卜居》“宁廉洁正直以自清”。意为：保持自身的廉正清白。原《中国妇女》杂志社社长沈兹九，其名出自《离骚》“余既兹兰之九畹兮”。“兹九”含有“培育人才”之寓意。戏剧教育家、上海戏剧学院教授于上沅，其名出自《涉江》“乘舲船余上沅兮”；含有“溯流而上，追求真理”之寓义。京剧艺术大师周信芳之名出自《离骚》“苟余情其信芳”；意为：情志真正芳洁。

论语&诸子百家

学思——《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓”。如斯——《论语》“逝者如斯夫”。从善——《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”浩然、养浩——《孟子》“吾善养吾浩然之气”。若云——庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云”。高博——苟子《劝学》“不如登高之博见也”。名人取名王朝闻——著名美学家，“朝闻”出自《论语》“朝闻道，夕死可矣！”孑撑思——“学思”语出《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆”。李宗仁，字德邻——取自《论语》“里仁之为美” “德不孤，必有邻”。李彭年——唐代人，“彭年”出自《庄子·逍遥游》中记载彭祖的事迹。斐冲天——“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣则惊人”。纪鹏飞——“鹏飞”引用《庄子·逍遥游》：“大鹏展翅飞万里”句。陈三省——三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”。于省吾——“省吾”出自《苟子·劝学篇》：“吾日三省吾身”。

周易

健行——天行健，君子以自强不息。（《周易•上经》）。天泽——《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。（《周易•上经》）。名人取名唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其名、字出于《易经》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”无产阶级革命家张太雷，幼名张泰来，泰来是他外祖父据《易经》中“否极泰来”之意取的名。后来他取谐音表明宏大的抱负，愿把自己化做巨雷，冲破旧罗网。

其他

易家言——“家言”出自《史记太史公自序》： “凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补阙，成一家之言”。马三立——著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽”。蒋经国——“经国”出自曹丕《典论·论文》：“盖文章者，，经国之大业，不朽这盛大事”。周三余——“三余”指的是三国魏董遇谓冬、夜、阴雨正是人们可利用来读书的余暇时间。语见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》。“思行”出自《论语，公冶长》：“季文子三思而后。盈克——《左传》“彼竭我盈，故克之”。民川——国语“防民之口，甚于防川”。知之——《大学》“此谓知本，此谓知之至也”。至诚、天诚——《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”。国祥——《中庸》“国家将兴，必有福祥”。诚明、明诚——《中庸》“自诚明，谓之性；自明读，谓之敖”。自成、道城——《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”。博文——“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”。张道——“人能弘道，非道弘人”。思明、思聪、思文——“君子有几思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。玉润——“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”。见光、见明——“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”。昆玉——李斯《逐客书》，“今陛下致昆山之玉”。逸群——《三国志》“犹未及髡之绝伦逸群也”。

易家言——“家言”出自《史记太史公自序》： “凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补阙，成一家之言”。马三立——著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽”。蒋经国——“经国”出自曹丕《典论·论文》：“盖文章者，，经国之大业，不朽这盛大事”。周三余——“三余”指的是三国魏董遇谓冬、夜、阴雨正是人们可利用来读书的余暇时间。语见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》。“思行”出自《论语，公冶长》：“季文子三思而后。盈克——《左传》“彼竭我盈，故克之”。民川——国语“防民之口，甚于防川”。知之——《大学》“此谓知本，此谓知之至也”。至诚、天诚——《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”。国祥——《中庸》“国家将兴，必有福祥”。诚明、明诚——《中庸》“自诚明，谓之性；自明读，谓之敖”。自成、道城——《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”。博文——“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”。张道——“人能弘道，非道弘人”。思明、思聪、思文——“君子有几思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。玉润——“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”。见光、见明——“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”。昆玉——李斯《逐客书》，“今陛下致昆山之玉”。逸群——《三国志》“犹未及髡之绝伦逸群也”。