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不亦说乎的意思真的只是现在的学习了而且时常复习不也感到高兴吗的意思吗？

孔子《论语》开篇“学而时习之”，到底在说些什么？

《论语》原文开篇：

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

从前上学时，老师给出的翻译是：在学习过程中时常复习，不是很喜悦吗？有朋友从远方到来，不是很快乐吗？得不到别人的理解，自己却不生气，不也算得上是君子吗？

小时候听到这个解释，觉得孔夫子挺可爱的，是一个热爱学习、热爱交友、心胸宽广的温和老头。成年后，常喜读儒释道典籍，再看《论语》时，觉得当年的翻译，是将古文按照现代汉语的表意方式，生搬字面意思，堆砌词汇成句，这样的诠释是对孔子思想的浅解和误读。

《论语》《大学》《中庸》《道德经》《庄子》之类的圣贤经典，首篇首句，，常常开宗明义，统摄全文。作为“四书”之一、儒家经典读本的《论语》，“学而”篇首次亮相，必然也是孔子核心思想的集中展现。

以下，我想从造字本意、逻辑关系、篇章印证和儒家思想体系入手，来谈谈自己对这三句话的理解。

第一句：

子曰：学而时习之，不亦说乎？

让我们先从学字说起，如图：

以上为“学”字的金文写法。

《说文解字》：“學，覺悟也，从教，从冖。冖，尚蒙也，臼声。”

《说文解字》将“学”字解释为觉悟。而这个“觉悟”是从教，从冖的。

“教”字的甲骨文形象是，一只手执一根教鞭，引申为教导他人。

教导他人学什么呢？《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。可见，学字有被引导修行、体悟天道之义。

“冖”为蒙的“蒙”字之缩写，原意是将布袋蒙住鸟兽，本为捕猎动作，因为鸟兽被布袋蒙住后，无法看见光亮，所以引申为蒙昧无知、暗昧无觉。

学字上半部分的“爻”，是组成八卦的长短横道，或者说是卦的符号。长横线“—”为阳爻，两个短横线“--”为阴爻。八卦有三个爻组成，六十四卦则各由六个爻组成。

《易·系辞下》：“道有变动，故曰爻。” 可见，是道的显应和发用。“爻”两侧的手形的符号，代表用双手摆弄。

学字上半部分，代表学子通过双手摆弄卦爻（也有人说是算筹），来推演天道运行。

金文的“学”与“觉”在字形解构上非常相似。不同之处在于，觉字的下半部分，用见替换了学字下半部分的子字。由此可以推测“学”代表学子从蒙昧到觉悟的过程，而“觉”代表某人所证悟的知见与境界。

再来看时字，这里的时翻译为“时时”，体现学与习的随动性，似乎更加合适。

来看习字的金文写法：

《说文解字》：“习，数飞也”。

意思是鸟在学习飞行的时候，不断振翅，引申反复实践。

在“学而时习之”中，“学”与“习”相互对应，代表了体察天道以觉悟，并时时在实践中磨练。也就是说，孔子提倡的修行，要时时在“事上炼心”，将觉悟与实践融为一体。

早期儒家所倡导的“学”并不是后世儒生所说的“学习”或“学问”，它体现了儒家对天道的体察和觉悟，体现了儒家德性的修养和人格的养成。从这个意义上说，作为儒家四书之首的《大学》，也并不是朱熹先生所解释的那句“大人之学”，而是代表了“对大道的觉悟”。实际上，《论语》和《大学》开篇三句话的思想性与逻辑关系，非常接近，正好可以相互印证孔子之学是觉道之学，我们在后文详细再说。

再来看“悦”字，这个字很有意思：树心旁+一个兑字，兑是八卦中的一卦，符号是“☱”，从卦形上看，表示为上部有开口之物。因此“悦”可以理解为心的上面有了开口，即由内而外地心生欢喜。

第二句：

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

现在有人把“朋”意为朋友。这么解释，有点粗糙，因为在古汉语中，每个字都可以对应现在一个独立的词汇。比如“妻子”在古汉语中代表老婆和孩子，现在则专指老婆。

朋的造字本意是系在一起的两挂玉串。它代表了位置的接近。

友字以两“又”(手)为形符，表示两手合作。

《易·兑》云：“君子以朋友讲习。”孔颖达疏:“同门曰朋,同志曰友。”

可见，朋字解释为同窗、发小或从前一起共生、共事的人，比较合理。

友字则暗指是志趣相投的人。

再来说乐字。

字形像木枕上系着丝弦的琴具，引申为和着演奏歌唱很欢乐。所以乐字展现出来的欢乐是外在的，是具象化的。而悦展现出来的欢乐，是由内而外、自知自明的。

为什么有从前的同窗、发小从远方而来，是欢乐的事呢？是因为单纯地因为孔子热情好客吗？要理解这句话，还是要看文章前后的次序。《论语》是孔子的弟子为老师守孝期间，历时三年编撰完成的，其行文编排极为考究。注意，首篇“学而”，三句话共用一个“子曰”，说明这三句话，是孔子在同同一语境或同一个逻辑体系下阐述的。

根据上文的意思，我想这样解读本句：孔子说，若能影响身边之人，让众生一起觉悟，这不是一件欢乐的事吗？

这里可以注意《论语》对悦与乐二字的区别使用，显然自己在觉悟中体验到的好心情，是由内而外的欢悦。而众生一起悟道精进时，展现出的欢快状态，则更像是震荡发散的鼓乐之声。

紧接着，我们看第三句：

“人不知而不愠，不亦君子乎？”

人不知而不愠，究竟是何种境界呢？为什么达到这种境界的人，可以被孔子称为“君子”呢？

在《论语》中，孔子对君子的品性和言行，有多处论述。我们来看一句最简洁、直接的一句论述。

《论语·为政》：子曰：“君子不器。”

这里孔子在定义君子时，用了否定式定义，即凡是成器之士，均非君子之列。凡是君子，均不可成器。

要理解这个“器”字，不妨看看《周易》和处在相近时期的老子的观点。

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。

按照孔子的意思，君子不器，表示君子应该不离无形无相的大道。

《道德经》：“朴散为器。”

浑朴的大道散了，才化为器。这观点显然和《易经》对道和器的定义是相通的。

现在有个成语叫做“大器晚成”，其实也出自《道德经》。

1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版的《道德经》甲乙本，根据古墓的时代测定以及《道德经》文字内容（从避讳帝王名讳的角度分析），帛书本《道德经》成书时间为目前世界所藏古本年代最久，也是最具研究价值的版本。

在这个版本的《道德经》中，没有“大器晚成”一句，而是写作“大器免成”。在原文中，这一句是老子对大道的论述，老子的原意并不是想说，一个人需要经历不断磨砺，晚年才能称为真正的大才。而是说一个人要真正的合于大道，是不可以成为形而下的器的，也就是孔子所说的“君子不器。”

由此可知，孔子对君子的定义，也是站在了体察天道，修行觉悟的高度上的。能够说，孔子讲的君子和道家讲的真人、至人、圣人，以及佛家讲的菩萨、大士，都是对“觉悟者”的称谓或描述，不同之处在哪里呢，就是《金刚经》的那句：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”也就是说，一切圣贤间的差别，仅在于对大道（无为法）证悟次第上。而他们修行、觉悟的方向，是一致的。

《论语·宪问》篇中，孔子对“人不知而不愠”的境界，有过论述。

子曰：“君子上达，小人下达。”

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

因为天是高高在上的，“上达”可以理解为通达天命或天道。《庄子·达生》篇中说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”这两处文字，达字意义是相同的。而庄子讲的达生与达命，与孔子所说的上达，也有相通之处。

“下达”用通俗的话说，就是在世上吃得很开，玩得很转。

“下学”则表示凡尘俗世中觉悟，在事上炼心。

君子的使命是要觉悟天道的，但在觉悟过程中又需要结合“下学”与“上达”，在生活中的点点滴滴、柴米琐事上修炼身心，觉悟通达。所以孔子会着重“学而时习之”“吾日三省吾身”等修行原则。这和《六祖坛经》中：“佛法在世间，不离世间觉”的观点不谋而合，也正是虚云禅师所着重的：“衣食住不离道，行住坐卧不离道。”

由此可知，孔子指出的觉悟之路，是“下学而上达”次第觉证的历程，需要塑造的正是“人不知而不愠”或人不知而不怨天尤人的君子人格。

现在，我们把《论语》与《大学》的开篇文字，比照着来读一读。看看两部儒家经典的核心要义，是否可以相互印证？

《论语》：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子说，将觉悟天道与生活实践相结合，这不是让人由衷喜悦的吗？若能让众生一起觉悟，这不是一件欢乐的事吗？时时炼心修行，不正是觉悟天道的君子境界吗？

《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

成就圣贤的大道，在于显现自身光明的德性，在于亲近民众共同精进，在于证悟至善的境界。

通过比照，大家可以清晰发现，《论语》与《大学》的开篇要义，其文字表述逻辑和思想内涵，是多么的统一啊。如果用佛家的语言来作描述，这两段文字要表达的不正是“自觉觉他觉行圆满，自利利他法皆具足”嘛。

把《论语》的开篇提到觉悟天道的高度，还有一个理由。我们来看看，孔子是如何归纳自己的思想的。

《论语·里仁》：

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“曾参呀！我有一个看待万事万物的道。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思啊？”曾参说：“夫子的道只不过是忠和恕罢了。”

那么忠和恕究竟是什么意思呢？孔子没有说，曾参也没有讲，后世的朱熹先生有个解释：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”尽己怎么理解呢？就是一个人用“尽”的态度来修炼自己，可以理解为“成就至纯至净的真我”，“推己”，就是打破人我之分，推己及人，就是佛家所说的“无我相、人相、众生相、寿者相”，就是“不二”；就是道家讲的“丧其耦”。只有这样理解，才能明白为什么孔子说“吾道一以贯之”，而曾参却给出了忠与恕两个方向的阐释，因为实质上忠与恕也是一体不二的大道，这正是儒家“何其自性，本自清净”的觉证，是孔门“道生一，一生二”的心法，同时也是《论语》实为儒家觉悟大道之经典的很好佐证。

学习通手机端考试和电脑端考试有什么区别？

以下视频说的是老师学习用手机端考试为什么不用电脑呢，谢谢大家观看。

有哪些实用的学习类App？

以前，要是有人跟我说他在B站搞学习，我是不信的。B站不是快乐搞鬼畜、二次元、CP的嘛？直到我看到了分区里的“课堂”，我信了。

以前，要是有人跟我说抖音、快手是个学习网站，我是坚决不信的！直到我真的看到了快手课堂、抖音的“DOU知计划”短视频科普知识比赛……

有同学说，我上B站、抖音、快手，就是为了逃避现实的，结果你让我上课？

他们也就随口一说，千万别信，因为他们转头就开始偷偷学习。

就业压力越来越大、用人单位对大学生的能力素质要求越来越高，这让大学生都有了紧迫感和上进心，他们渴望在真正学到知识，他们比上一代大学生更爱学习了。

《2018年中国Z世代理想生活报告》显示，74%的受访95后会选用闲暇时间“学习和课外自我充电”，远超95前的35.49%。哼，大学生的嘴，骗人的鬼。

01B站上，计算机类课程最受欢迎

截止今年5月，过去一年已有1827万人在B站学习，相当于2018年高考人数的2倍。

B站上各路大神云集，选择多多，那么这届大学生都喜欢学些什么呢？跟着小职来一探究竟，看看当代大学生究竟有多努力。

据网易数读的报告显示，B站上最受欢迎的学科类课程是计算机科学类，第二名是英语类课程，第三名是设计类课程。

计算机科学类的视频数量达24.8万个，贴着 “编程”、“人工智能"、“深度研习”、“AI”等视频标签，怪不得有同学称“B站现在成了学习AI的圣地之一”。

在这个连小学生都学起了编程的时代，大学生慌了，人生苦短，一起phython吗？

英语、日语、法语等语言学习在B站学习领域占比也较大，高考、研究生考试和各类职业技能相关内容也比比皆是。例如与法考、注册会计师考试、教师资格证考试相关的教程、公开课、学霸UP主们的学习方法技巧vlog，也很受欢迎。

网上搞学习，自然少不了名校名师的公开课。

在B站上，最受欢迎的是北京大学的公开课，其开设的《变态心理学》收获了300多万点击量。紧随其后的清华、麻省理工、复旦、耶鲁大学，课程播放量也超过了百万。

02快手上，18岁以上的用户偏爱摄影

《2019快手教育生态报告》显示，快手教育类短视频累计生产量高达2亿，作品日均播放总量超过22亿，日均点赞量超过6000万。

在快手上，学习书法、手绘、曲艺、生活妙招、舞蹈、摄影，也可以学习维修、驾驶、饮食制作、服装设计等。

18岁以下的人群喜欢看学科知识、计算机、动漫手绘等，18~30岁的人偏爱摄影、计算机和动漫手绘。不分性别和年龄，大家都爱看餐饮类、医护类及心理学类的内容。

快手表示，素质教育、三农、职业教育、学科教育四大垂类在其平台上的播放量最多。

相比于B站上跟着名校名师、学霸学习的系统深入，快手上的学习，更像是接触各行各业的普通人，学习他们的一技之长。

03抖音上，科普类内容最受欢迎

抖音1分钟，人间3小时。让人上瘾的抖音，也搞起了教育。

今年3月，抖音率先对部分知识科普类账号开发类5分钟长视频权限，在这之后，抖音还推出了“DOU知计划”短视频科普知识比赛。

截至今年6月，抖音平台青少年教育类内容短视频数量超过547万，累计点赞量近149亿，累计转发分享量超过8.5亿，累计播放量超过4752亿。

抖音上@中科院之声 发布的短视频《燃烧恒星“卡路里”》

在“DOU知计划”的加持下，抖音平台涌现了“陈征博士——科学实验大玩家”、“地科苑”、“玩骨头的卢老师”、“向波老师”、“柴知道”、“地球村讲解员”、“龙又” 、“大科学家来了”等抖音知识大V，为平台用户提供了物理、天文、地学、生物、化学等多个领域的大量科学知识。

据抖音数据显示，在青少年观看的知识类短视频中，科普、才艺、考学类分列前三。科普类，包括自然科学、人文社科等；才艺类，包括声乐、书法、舞蹈、手工、画画等；考学类，包括K12教育、本科教育、研究生教育等。

有人说抖音毁掉了年轻人，但抖音就像一面镜子，它的本质也是一个内容工具。

在抖音的分发机制下，你刷学习类的视频越多，你之后就会刷到越来越多的学习内容。让算法以为你是一个特别爱学习的人，就能把抖音“调教”成一个碎片化学习的软件。

在抖音上搞学习香不香，就看能不能抗拒小哥哥小姐姐的美貌了。

学习资源虽多，但是能坚持学完课程的人，真的不多！

喜欢学习的人，表面上看起来，他们是在刷B站、抖音、快手，实际上他们已经通往了更灿烂的未来。

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