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我儿子不好好学习？
陪伴是最好的调剂。孩子读高中16、7岁的年龄，也正在青春叛逆期，这时的孩子容易我行我素，不听父母话，因为他们正值世界观、人生观和价值观养成期，有了自己的独立判断，开始以成人方式思考问题，认为自己长大了，父母大可不必管我，因此常常活在自己的世界里，不理人，甚至有些孤僻。这时候，父母必须要做出榜样，在家不到万不得已不动手机和电脑，而且为家里立规矩，家庭成员在家不能玩电子产品，可以看书，做运动等等有意义的活动，只要父母能坚持孩子就能做到。而且一定要抽时间陪着孩子一起学习，孩子写作业，父母可以在旁边看书看报，而且主动询问孩子在校的表现，可能刚开始他不乐意说，每天问他就会慢慢接受而且告诉你，这也就是主动和孩子交朋友，真正走进孩子心里，走进内心世界。同时可以每天早上或晚上开始运动锻炼，记住一定和孩子一起，一开始他肯定也是抵触，但只要动起来，那就坚持到底，最好风雨无阻，坚持的力量会成为习惯，播种一种习惯，收获一种人生，运动有益身心，而且提升心理素质和抗压能力，让孩子更自信。
还有就是多与班主任沟通，让老师多关注孩子一些，让孩子多一些表现机会，把孩子兴趣和特长告诉老师，老师就知道如何让孩子在班级发挥特色展示自己，只有他爱表现，那就能够培养他的沟通社交能力。
教育孩子是多方面作用的结果，家校共举，肯定能改观。
请问大家是怎么学习道德经的？
就我个人而言，很多学习道德经的朋友，都是按照一种版本先熟悉整体内容，再回过头来逐章深入理解，最后参照不同版本，加深理解。我也是这样做的。
我们知道《道德经》被誉为万经之王，字数虽然不多，但是涉及治国、用兵、修身等等诸方面，微言大义，辞旨宏阔，为诸子瑰宝中之瑰宝，不光是道家的经典，其政治主张、学术见解和思想方法，同时也为法家、墨家、儒家、兵家、纵横家所研究和借鉴，更是佛儒道三教碰撞融合的主体思想，为佛教的中国化发展输入了中国文化血脉。
以《道德经》为基本理论构建的黄老学派（稷下学派）是百家争鸣的策源地，以黄老学派、老庄哲学为主体的道家学派，以《道德经》为基本理论创建的中国本土教道教，以老庄哲学为基础的南北朝玄学等等，构成了独具特色的东方式哲学的学术大厦，与儒学、佛学一道，是中国传统文化的三条文化生命线。同时，《道德经》不仅在国内，即使在西方世界，也一样受到推崇，在欧美，在汉文化圈，其受欢迎程度不亚于国内，《道德经》被誉为万经之王就不足为奇了。
学以致用，才能理解老子思想
任何学习都是为了学以致用，对于经典特别如此。若是像对待小说那样，以娱乐休闲的方式，浏览一遍就束之高阁，那只能算是读过。但是对于《道德经》这样的古典名著，仅仅停留在读过这样的水平，其效果与没读过没什么差别，因为对于一言万端又艰深古奥的古典名著，根本没法理解“玄之又玄”的道理，放下书本很快就会忘得一干二净。
我一开始注册头条领域时，原本是历史领域的，因为不懂平台规则，打开头条就看书画、拳击之类的，结果平台认定我为文化领域，又不能立马修改，没法只得将错就错，做起文化领域。但我并没做书画，因为当时正在编辑道林杂志，也没时间练字，干脆就做了《道德经》。
可是对于《道德经》我只能说在过去曾经“阅读”过，但连一章内容也没记住，更不用说背诵理解了。但是既然做了，就要重新开始，因为自己没理解，就没法做下去。虽然自己在做着道学方面的编辑工作，但是那只是编辑，不是创作，性质不一样。就这样，我在几个方便携带的较小版本中，选了一本，每天饭前饭后看一章，断断续续两个多月才算通读一遍。
但通读一遍对于领会《道德经》的深切广大还远远不够，在接下来的学习中，我才知道，许多当代老学名家，对于文中的每一句话的解释甚至都相去甚远，甚至相反。于是开始查找相关版本对照阅读，加深理解。事实证明，各种版本的对照阅读的办法是对的，也是必须的。
参照阅读，才能形成独立观点
在学术界，要论版本之多之杂的古籍，《道德经》堪称天下第一，汉代以来，到底出版了多少种版本的《道德经》易经无从稽核，但目前全世界广为流传的传世本大约不下300种，形成了四大体系：河上公版、王弼版、严遵版和傅奕版。在这四大体系中，又以汉代的河上公版和魏晋时期的王弼版最为流行。当然，上个世纪70年代以来，长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土，为学习《道德经》提供了更加详实可靠的新的参考坐标。
我们先来分析一下这四大体系的特点：
河上公《老子道德经章句》
河上公是黄老哲学和道家思想的集大成者，方仙道的开山祖师。《老子河上公章句》为现存最早的《老子》注本。该本以“气”释“道”，杂有神道思想，如注中常涉及 “养神”、“与道通神”等，具有鲜明的黄老思想特征。
王弼《老子注》
王弼是魏晋时期著名玄学家，因此王弼本侧重于谈玄说虚，构筑了一个玄学化的老学体系，如果说河上公偏重于养神炼气，王弼则更偏重于玄理分析。即谈玄说理。
严遵《道德经真经指归》
严遵是道家学者，思想家，他更偏重于《道德经》注释的条理化和系统化，他提出的“贵无”、“自然为本”的观点为扬雄、王弼所接受。
同时，严遵喜读《易经》，因此他以《易》释《老》，《易》《老》互证，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下。就个人而言，我喜欢严遵本人，但他的缺点也很明显，就是注释也很艰深，不易懂。
傅奕《道德经古本篇》
傅奕版本是灰机别家注释整理而成，本人觉得参考价值不大。
该本多古句、古语、古字。但因该本所参照之旧本，多有讹误，加之被后人多处改动，致使部分内容与篇次脱离《老子》原旨。
其他版本
除以上四大体系，当然不能少了道教版的《老子想尔注》《老子想尔注》是张鲁（或者失张道陵）托名想尔而编著的。这个版本因出于宗教的目的，将《道德经》原本哲学范畴的“道”进行了人格化和神格化处理，改造成了道教经典，成为道家发展史上的关键的文化符号。这个可以做宗教界朋友的参考。
出土版帛书、楚简与汉简
帛书是指1973年长沙马王堆汉墓出土《老子》两种抄本，被学界称为甲本和乙本。该本虽是全本，但破损严重，书中衍文、脱字较多，也有不少误字、误句，且在使用借假字方面不够慎重。它的珍贵之处在于抄写时间早，较多地保存了《老子》的原貌，对订正今本讹误具有较高价值。现在不少人认为帛书、楚简、或者汉简才是原滋原味的道德经，一开始我也这么认为，但随着对道德经理解的加深，这个观点是站不住脚的，因为这些出土文物，都存在残损严重的问题，而且是手抄本，漏字、错讹也很普遍。
通过比较，我认为，参照学习还是以河上公、王弼本为好，严遵的，因古文艰深不易懂，若有兴趣也可以涉猎。
综上而言，个人认为，学习经典，一个是为了用，没有这个前提，恐怕学习效果会大打折扣。第二个要多接触，多参照不同版本的注释，以便加深理解经典思想，不至于盲人摸象，断章取义。
同时，当代一些名家的解释也可以借鉴学习，毕竟他们也是站在前人研究成果的基础之上，提出的个人见解。但是不是所有人的文章都可以看的。网上观点鱼龙混杂，良莠不齐，有的观点根本就站不住脚，看了会影响自己的价值判断。
