平衡学说、大圆论、回归拳［穷野诗语首创］09.9－10月份总结篇

均衡学说、大圆论、回归拳［穷野诗语首创］09.9－10月份篇

均衡学说：

　　已经作为穷野小说之处女作：鸟鸣八部曲首部：《穷鬼翻身》之作品相关的篇外提，

　　}

　　均衡无处不在，均衡有迹可循，均衡就是规则的高级存在，就像真理一样，值得一生追求...且容我慢慢道来...（未完待

　　续～）

　　大圆论：

　　宇宙充满大圆，圆即是圆满完全完整的象征，元即是高等的圆。一维为圆点，二维为圆面，三维为圆球，四维为元空，五

　　维为元，六为元体...且容我慢慢道来...（未完待续～）

　　回归拳：

　　中华武术博大［自创回归拳奥义篇］

　　}

　　四维规则泛谈——鸟鸣八部曲相关1

　　穷野诗语，作品鸟鸣八部曲，内容相关：

　　规则一，时间衰减一切规则；

　　规则二，神识加持一切规则；

　　规则三，不动不生不灭规则；

　　（～未完待续，待扩展，待泛谈～）

　　四维规则泛谈：

　　1、数、量、能：至有若无，至无若有；一个轮回至有，一个轮回若无；无限小的点至少，一个点若有；黑洞极大，视

　　而无见，一点极小，分明眼前；大如宇宙，无相无形，小如个人，有骨有血；量多无限，无限无量，量少可数，有数有限

　　；故小龙之截拳道，不另立门庭，以无限为有限，以无法为有法，此哲学以导武，文学以述武，道法的体悟。人力有限，

　　人量有限，人能有限，收天地之能，则不绝，聚万物之量，则无量，合生灵之力，则无匹。2、神识：若即若离，可聚

　　可散；神识被注入万物，万物皆有神识，以其加持故而能聚，以其纵欲故而能散； 以其精进故而若即，以其懈怠故而若离

　　；莫道非生物无灵，无灵之物焉能使喜使怒使哀使乐，无灵岂能守信不疑，无灵岂能孕育有灵，不过神识日日集聚，无机

　　转有机，低级升高级，高级升生物，被动升主动，主动升能动，食草生食肉，食肉升食人，食人转食神，因其累积故而质

　　变，因其变异故而多样。

　　3、时间：生死存亡，虽有却无；生死不逆，存亡由己，生则不灭，寿可齐天，死生无定，存亡不明，明则不死，命达

　　天年；生老病死，非是天命，时间衰减，只因均衡，此消彼长，能量守恒，顺天自然，道法规则，太初有道，道即是能（

　　神），三空间确定一时间，三时间确定一神位，故而佛有三生，前，今，后而已。三神位确定一神，三神确定一规则，三

　　规则确定一天神，三天神确定一元神，三元神确定一无神，三无神确定一轮回；从空间之三维，至无神之十维，期间更有

　　无数不整维，3.1、3.2...乃谓人夷，人希，人微，非凡人，非常人，非圣人不得窥其一斑，不得其要，难收其效。学问之

　　妙，大则越小，小则越学，学多问多，故而称谓学问。何谓之玄，何谓玄之又玄？何谓众妙之门？微道，希道，夷道，而

　　大道，至道，悟道，可谓得道，所谓得道，即是无我无道，且谓我道。

　　知我者为我心忧，不知我者为我抓狂；得道者谓我神奇，庸碌者谓我彷徨；若非世道多乖，平地坎坷，正道沧桑，吾不知

　　为谁癫狂。

　　四维均衡初窥，鸟鸣八部曲作品相关3

　　

　　四维均衡：

　　表象有，

　　均衡的无序，随机，跃迁；

　　均衡的转化，衍生，异变；

　　均衡的有序，优化，塌聚；

　　过程有，

　　均衡的动，

　　均衡的空，

　　均衡的静，

　　均衡的动有，

　　核聚动，价值动，逸流动：动力总和：核聚动＋价值动＋逸流动；

　　均衡的空有，

　　维系外界内空，维系外无空，维系外界外空，真无空，维系内界内空，维系内界有空，维系内界外空：空总和：七空

　　相加总和；

　　均衡的静有，

　　离散静，无色静，湮没静；静力总和：离散静＋无色静＋湮没静；

　　

　　均衡动静有：对称性，中轴心，离异情，无具形，有体色，虚真味，漫多声；

　　

　　均衡的初始：无，至有，有，至无，有，至有，无，循环往复；

　　

　　均衡的过程：无序，随机，跃迁；转化，衍生，异变；有序，优化，塌聚；生死，转轮，太一，轮回不息（小轮回）

　　；

　　

　　均衡的终端：离散，无色，湮没，不动，不生，不灭，真空，全息全寂全无，一一回归；

　　

　　均衡的意义：规则的上一级，五维的基础，三维的圣地。

　　

　　（未完，待扩展、泛谈）

　　以全息看不息，人的差异有几何？

　　

　　均衡的终端，有全息这一环。

　　

　　以全息看不息，如以为看不为，如以为人所不为看人所常为，试试看着，也就看出人的差异。

　　

　　英雄的足迹总是独特的，圣人的贤德总是无法COPY，宇宙的回归以人的百年是无法重复哪怕一点的两次轨迹。

　　

　　看过“世间事有难易乎？为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣。”

　　

　　也真是因为，人的生命轨迹不可重复性，只有映象性，所以不通过精深冥想的印证，无法看透人世间的总总表

　　

　　象。人的生命只有一次，难而千千万万的人的生命，就有千千万万次，是故佛曰无我，道曰坐忘，之曰：朝闻

　　

　　道，夕死可矣。

　　

　　生命是可贵的，毎个生命都不可重复，茕茕孑立，孤独寂寞，难而通过神交，唤起那份不独人有却为万物皆有

　　

　　神识，许多的人可以建立交互，思想得以相互印证。无独有偶，人的肉体使得人产生总总感官，是一种独特的

　　

　　只可意会，不可言传。虽然难得，却同时制约了人的感官发展，容易沉迷欲念，迷且深陷，沦落混沌。

　　

　　当器官的感知经历百年，逐渐人人感受到了器官的负累，除了意感，越来越强烈。其他五感，诸如眼，耳，

　　

　　口，鼻，皮，迟钝矣。厌弃矣。非难矣。

　　

　　所以喜怒置换了，哀乐颠倒了，福祸相依，本末倒置，其情可悯，自次可窥一斑。

　　

　　一个人不为亦称凡人，一个人常为亦称伟人，一个人为人所不为亦称超人，一个人为而无为亦称圣人，一个人

　　

　　无为而为亦称人神，一个人有为而无为亦称神人，一个人有为而不为亦称神。

　　

　　夫以人之独尊万灵之长，以伟人为万人之长，以圣人为万伟之长，以人神为万圣之长，则何人可为万人神之长

　　

　　哉？此人必定尚未托生耳。盖其生，则人非人，人已为神。

　　

　　惜乎，吾生不逢时乎，竟不得闻其影，观其声，体其貌，垂其听？

　　

　　惜乎，吾生不如死乎，动静不妥，生死不由，草狗呜呼?

　　

　　惜乎，以全息之恒更，且不敢窃据第一，名呼最最，则世间可有人，可谓最人，仰或人最，藐甚！

　　

　　

　　（答案也就简单了：人人差异只在为，不为，有为，无为，常为，为人所不为，之间而已。）

　　

　　附录：彭端淑之“为学”，荀子之“劝学”，以兹共勉。

　　

　　《为学》

　　彭端淑

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则

　　易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，

　　倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常

　　哉！

　　蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"

　　富者曰："子何恃而往？"

　　曰："吾一瓶一钵足矣。"

　　富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！"

　　越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可

　　恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

　　

　　《劝学》

　　荀子

　　

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之

　　然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同

　　声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化

　　道，福莫长于无祸。

　　

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风

　　而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假

　　于物也。

　　

　　南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

　　西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而

　　直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子

　　居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪

　　秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓

　　矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

　　

　　积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小

　　流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

　　利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者

　　，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无

　　足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一

　　也。

　　

　　昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖

　　不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣

　　人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政

　　事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也

　　，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　

　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎

　　口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以

　　为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

　　

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故

　　曰：学莫便乎近其人。

　　

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为

　　陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为

　　之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒

　　也。

　　

　　问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避

　　之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言

　　而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　

　　百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一

　　出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。

　　

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲

　　见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之

　　五味心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操

　　然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　四维均衡初窥续1，鸟鸣八部曲作品相关4

　　

　　均衡的动有：

　　核聚动，价值动，逸流动；

　　均衡的空有，

　　维系外界内空，维系外无空，维系外界外空，真无空，维系内界内空，维系内界有空，维系内界外空；

　　均衡的静有，

　　离散静，无色静，湮没静；

　　

　　核聚动有，

　　一维核聚动，二维核聚动，三维核聚动，四维类核聚动；

　　价值动有，

　　一维价值动，二维价值动，三维价值动，四维类价值动；

　　逸流动有，

　　一维逸流动，二维逸流动，三维逸流动，四维类逸流动；

　　

　　维系外界内空有，

　　五维维系外界内空，六维维系外界内空，七维维系外界内类空；

　　维系外无空有，

　　五维维系外无空，六维维系外无空，七维维系外类无空；

　　维系外界外空有，

　　五维维系外界外空，六维维系外界外空，七维维系外界外类空；

　　真无空有，

　　四维真无空；四维真类无空；

　　维系内界内空有，

　　一维维系内界内空，二维维系内界内空，三维维系内界内空；

　　维系内界有空有，

　　一维维系内界有空，二维维系内界有空，三维维系内界有空；

　　维系内界外空有，

　　一维维系内界外空，二维维系内界外空，三维维系内界外空；

　　离散静有，

　　一维离散静，二维离散静，三维离散静，四维类离散静；

　　无色静有，

　　一维无色静，二维无色静，三维无色静，四维类无色静；

　　湮没静有，

　　一维湮没静，二维湮没静，三维湮没静，四维类湮没静；

　　

　　有类盖因，人之见识，蔚为浅薄，以小见大，以微推著，不免有盲点。不敢妄言，故而且称谓，类。

　　

　　

　　

　　同样的均衡动静，初始，过程，终端，亦有一维，二维，三维，四维类之分，不再赘述，诸君可自分门别称：

　　

　　

　　

　　｛均衡动静有：对称性，中轴心，离异情，无具形，有体色，虚真味，漫多声；

　　

　　均衡的初始：无，至有，有，至无，有，至有，无，循环往复；

　　

　　均衡的过程：无序，随机，跃迁；转化，衍生，异变；有序，优化，塌聚；生死，转轮，太一，轮回不息（小轮回）

　　；

　　

　　均衡的终端：离散，无色，湮没，不动，不生，不灭，真空，全息全寂全无，一一回归；｝

　　

　　均衡的意义：规则的上一级，五维的基础，三维的圣地。

　　

　　均衡之上尚有上一级，以四维之拙眼窥之，若相距宇宙之两端，去之远矣，故且不论。

　　

　　五维的基础，有四维，三维，二维，一维。

　　

　　三维的圣地，有四维，五维，六维，可望而不可及的七维。

　　(待续)

　　

　　四维均衡初窥，鸟鸣八部曲作品相关5

　　

　　由均衡动静的对称性，亦即是规则中时间衰减一切与规则中神识加持一切两大规则的纽带必然的消湮这一环节，并由

　　此导

　　

　　致的法、律的局部有效性，制、度的约束有限性，和调、和的缓容特殊性。

　　

　　由于四维三大首规则在高四维的均衡动静的对称性中，有其可以确定和衍生，异变，转化的功能，故而相应产生的法

　　、律

　　

　　的局部有效性，制、度的约束有限性，和调、和的缓容特殊性。

　　

　　且与现实的高三维，类四维的离异情，有体色，相互取得佐证均衡，可以推导出：法律、制度、调和三者在类四维空

　　间中

　　

　　，有且只有互补，才可实现正常的动静均衡，并由此将产生，符合一切存在即是合理的真理级别的佐证。

　　

　　如此可以解释为什么身为万灵之长的常人，身为万人之长的伟人，身为万伟之长的超人，身为万伟之首的圣人，都依

　　旧不

　　

　　能超脱离异情，有体色的小轮回（亦即是高三维，类四维，未通四维的初级元神聚集地）均衡动静的对称性。

　　

　　且从人类极其一切类人类生物，非生物的延续角度看，有生死均衡，正负均衡，缺余均衡，穷富均衡，野极均衡，能

　　均衡

　　

　　，数均衡，量均衡，神魔均衡，阴阳均衡，进退均衡，聚散均衡，虚实均衡。又轮回中色、情的拿约必然导致缺憾的

　　产生

　　

　　。故而延续之路，一定也是心酸流泪之路。在高二维，类三维，通三维的人形个体中，酸甜苦辣咸均衡，质速均衡，

　　正邪

　　

　　恶均衡，好中厌均衡，酸碱均衡，阴阳均衡，亢糜浮沉寂均衡等等不同形式的均衡，其动静的对称性，同样将推导出

　　：色

　　

　　，情的法律，制度，调和兼有的特殊有效有限性质。

　　

　　

　　将以上结论换算成白话文就是：

　　

　　一法律局部有效，大部无效，主要靠个人的自我意愿。一半在公众场合，越透明越公开的地方越可将法律的效用发挥

　　到最

　　

　　大也就是能实现公平，平等的最大可能化，反之亦然。

　　

　　二制度约束有限，自由是人极其一切非生物，类人生物的天性，其无为质朴是初始的。制度的产生，属于后天的强加

　　，始

　　

　　终是有限的约束。所以制度的确立，需要以相应的自由去换取。人在取舍的时候需要权衡利弊，因势利导，不要自缚

　　手脚

　　

　　。违拗天性。

　　

　　三调和之缓和、宽容都是因为总是有，因为异变，衍生，转化等，程度微小，比例极少的均衡中动静的现象。在认识

　　与处

　　

　　理诸如：异变，衍生，转化等高级稀罕（同时也是极端危险）特例的时候，必须采用调和的特殊宽容机制，和缓和机

　　制。

　　

　　如果以上三点认识，能够被所有人，或者大部分人认识与接受，也就不会有，所谓婚外情，偷汉子，红杏出墙，私奔

　　，殉

　　

　　情的惨剧悲剧的发生。因为法律就是用来保障所有人的利益的，不能因为为了保障多数人的利益，而牺牲少数人的利

　　益，

　　

　　那样子的法律不如没有法律。那样子的法律是缺乏真理支持的法律，是必然需要改进的法律，制度，及其调和机制（

　　不管

　　

　　是道德调和，高压调和，钱权调和，还是战争调和，隔邻调和）

　　

　　

　　以下为部分参考文献（欢迎讨论！）：

　　质疑一夫一妻制度

　　鸟鸣八部曲作品相关6均衡的触底引发的效应［对称性的必然结果］

　　均衡过程中异变一环在宇宙各个方面领域的表现

　　

　　这里的四维均衡规则中涉及的均衡过程里的“异变”这一环，等同于连接各同级四维宇宙的诸如平行宇宙，镜像宇宙

　　，对

　　

　　射宇宙，对称宇宙，相湮宇宙，藕离宇宙，互成宇宙，轮回宇宙，回归宇宙，微变宇宙，虚空宇宙，元空宇宙，以上

　　各类

　　

　　宇宙连接节点，即宇宙的变数。同时，宇宙间的变数，与宇宙间连接的节点存在有着相生相成的因果关系。变数是多

　　宇宙

　　

　　的基础元素。

　　

　　

　　从一维，类一维，二维，类二维，三维，类三维，四维，类四维，高四维，通五维各个维系中，皆存在四维均衡规则

　　束缚

　　

　　的痕迹。最可被类四维，四维，高四维，通五维各维系察觉的就是均衡的触底现象。

　　

　　

　　均衡的触底引发的效应，可以让高智慧通达的人类族，类人族，极其七感，七心炯高，单方面修为至高的物种察觉。

　　那就

　　

　　是身为低于五维的类四维，四维，高四维，通五维的意识体，初级神识凝聚体，可以察觉无处不在的束缚和约束感。

　　

　　比如最常见的时间束缚，速度束缚，密度极限，温度极限，熔融限度，契合限度，通透性，吸附性，质变，阀变等等

　　束缚

　　

　　与限制，这些都属于不同维系的均衡的触底引发的各个领域方面表现出来的效应。

　　

　　

　　下面将就上文提及的时间束缚，速度束缚，密度极限，温度极限，熔融限度，契合限度，通透性，吸附性，质变，阀

　　变等

　　

　　等束缚与限制，进行粗略的介绍。

　　

　　拿时间束缚讲：由于均衡规则下一级别规则时间衰减一切规则，所有物体难逃消长的命运，除了通五维的中级雷动神

　　识凝

　　

　　聚体有几率脱离均衡规则束缚和约束，这个以后另讲。作为物质的总和，即宇宙本身寿命是无穷的，但是作为低于五

　　维的

　　

　　意识体，我们都有时间约束力，束缚力，能撑过百年，千年，万年，亿年，亿亿年，离永恒毕竟还是太远。亿年和永

　　恒比

　　

　　差距之大远远比沙粒与银河的差距之大还大。这样你就能大概理解永恒的意义了。当然你也不必害怕有朝一日，通

　　了五

　　

　　维，伴随自己获得的永恒存在而傍生的永恒寂寞而苦恼，通五维后的世界，绝对不寂寞，神创造了人就是明证。

　　

　　速度束缚：头发生长速度一个月XCM，全身细胞更新一次两年左右，乌龟爬、百米冲刺、猎豹追逐羚羊、雄鹰俯冲小兔

　　、航

　　

　　天飞机、卫星、火箭等等都有个极限速度，光、电、磁、波、震、场、列七种基本传导方式都是光速［光速定义

　　

　　值:c=299792458m/s光速计算值:c=(299792.50±0.10)km/s］，超过光速不是不可能，而是失去本时空意义，可测而不

　　可预

　　

　　。

　　

　　密度极限：过高的密度导致坍塌，崩溃，质转能效应，这些都属于低四维的基础物体的均衡触底引发的效应。其中质

　　量转

　　

　　能量是高级维系往低级维系转变的过程，同时又是属于均衡中转化这一环节的内容。以后还将提及。

　　

　　温度限制：冰水混合物的温度为摄氏0度，定义为273.15K，绝对零度（也就是大约摄-273.15℃）。据美国科学在线网

　　3月8

　　

　　日报道，最近，美国科学家在实验室内，研制出一种超热气体，其温度超过华氏36亿度，即20亿开氏（Kelvin ）温度

　　，堪

　　

　　称世界上最高温度。世界最高温度的记录是由伊拉克的巴士拉保持的,极端温度是58.8度。理论上没有最高温度，其实

　　是有

　　

　　的只是那个温度在宇宙最致密的时候达到，与时间的开端一样是学术边缘讨论的范畴，这里暂时不论。

　　

　　熔融限度：理论上各基本粒子可以熔融，但是宇宙最致密的时候之后的时间段里，熔融限度产生。现代科学对熔融的

　　观点

　　

　　是：温度升高时，分子的热运动能增大，导致结晶破坏，物质由晶相变为液相的过程。熔融是一级相转变，熔融有热

　　焓、

　　

　　熵和体积的增大。发生熔融的温度叫熔点或熔融温度。小分子晶体的熔点温度范围很窄（一般小于1℃），而聚合物由

　　于结

　　

　　晶不完全；其熔融温度往往是一个较宽的范围（一般为10～20℃）。 常温下是固体的物质在达到一定温度后熔化，成

　　为液

　　

　　态，称为熔融状态。也是液态，只是在常温下不稳定。

　　理论上达到足够高的温度后，熔融没有极限，但是我们又知道已知熔点最高的物质应该是铪合金（Ta4HfC5)，熔点高

　　达

　　

　　4215℃ 此外熔点最高的单质是碳，熔点在3500℃以上 熔点最高的金属单质是钨，熔点为3410℃ 。

　　

　　契合限度：最有趣的表现在［心理学、美学、生理学方面］七性［光明，黑暗，风土，真金，冥水，阴火，虚木］，

　　七心

　　

　　［爱心、真心、善心、美心、恶心、恒心、无心］，七感［视觉，听觉，触觉，嗅觉，味觉，幻觉，灵觉］；

　　表现在因有意至［意志仁义］，所以神来［顿悟开窍］，笔落惊风雷［功德道明］，下笔如有神［自摸灌顶］［宗教

　　、哲

　　

　　学，神、佛学，文、理学］；

　　治世，为人，寻偶，爱恨情仇，恩义，仁义，奥义，智慧，通达，光明，黑暗，毅力，意志，所有涉及人类，极其类

　　人生

　　

　　物，有意识生物体，都有契合限度，一旦发生触底，根据均衡对称性，均衡规则下一级别的不动不生不灭规则，爱转

　　恨，

　　

　　神转魔，正转邪，用简单的镜面折射、反射，光膜透射，宇宙弦理论直线性波折与滤过，可以粗略窥之一斑。后面还

　　将进

　　

　　行具体讨论，因为这个契合限度主要涉及的都是人类日常生活相关的问题，有现实指导意义。

　　

　　

　　通透性：光、电、磁、波、震、场、列七种基本传导方式，都有通透性；在四维宇宙中，通透性局限在光速范围内，

　　又游

　　

　　离在光速临界点；

　　能量通过光子在真空中传导，通透性局限于光子。前面我就已经论证了理论上存在光孙，这光孙就是比光子还要微小

　　的存

　　

　　在体，不受四维时空限制，可以无阻碍穿越空间、时间限制，进行超光速运动。这就是四维物质通透性，所与展现的

　　束缚

　　

　　与约束，也是均衡触底引发的效应之一。

　　而天文学上的光度，温度涉及到黑体辐射。一般通过星星发光的颜色可以知道星星的温度。

　　亮度与星星本身的亮度有关，但更关键的是与地球之间的距离，近的星亮度要亮得多，在天文上一般用星等来表示星

　　星的

　　

　　亮度。一般可见的有0到6等，还有些负的星等如太阳、月亮和几个特别亮的星。

　　温度与距离没有关系。

　　

　　吸附性：现代科学研究的吸附指：固体表面对气体或液体的吸着现象。固体称为吸附剂，被吸附的物质称为吸附质。

　　根据

　　

　　吸附质与吸附剂表面分子间结合力的性质，可分为物理吸附和化学吸附。

　　其实吸附性不仅仅只是以上提及的三维，类四维范畴内的物理、化学吸附。包括四维里人与人之间的魅力吸引，金钱

　　吸引

　　

　　，利益吸引，人格吸引，智慧吸引，性吸引，光明神圣吸引，混沌好奇吸引等，都属于吸附效应。只是研究的维系不

　　在一

　　

　　个层次而已。吸附性同样触底效应，这里只是粗略提到一点，以后还将详细展开，放大探讨。

　　

　　很多东西不放大分析讨论，不详细展开描述，很难让本心以外的个体明白。而且根据下笔如有神［自摸灌顶］效应，

　　笔墨

　　

　　的作用可以拓展人类的记忆范畴，短期内假性扩大，时效性的辅助人类的脑潜力开发。哪怕只是拓展1％的脑潜力想象

　　空间

　　

　　，都是人类智慧前进的一大步。这个以后将详细介绍，关于人类脑功能，人脑，价值实现，生命的意义等相关话题内

　　进行

　　

　　探讨，放大与展开。

　　

　　质变：量变引起质变这是类四维，四维最常见的质变触底效应之一；还有三维的逃逸，核聚变质能转化效应；通五维

　　的物

　　

　　质转为元神效应等等；

　　

　　阀变：最典型的类四维比如人类，都在努力寻求突破自我，战胜自我的阀变效应，武林中打通任督二脉，奇经八脉后

　　的阀

　　

　　变效应，军事上兵败如山倒，雪崩，多米诺效应，原子弹，中子弹，极其存在于玄幻小说中的黑洞弹等，都属于不同

　　维系

　　

　　的阀变效应，是四维均衡中触底引发的效应的具体体现。

　　

　　

　　

　　

　　｛

　　

　　部分参考文献资料：

　　超光速　　超光速(faster-than-light, FTL或称superluminality)会成为一个讨论题目，源自于相对论中对于局域物

　　体不

　　

　　可超过真空中光速c的推论限制，光速成为许多场合下速率的上限值。在此之前的牛顿力学并未对超光速的速度作出限

　　制。

　　

　　而在相对论中，运动速度和物体的其它性质，如质量甚至它所在参考系的时间流逝等，密切相关，速度低于（真空中

　　）光

　　

　　速的物体如果要加速达到光速，其质量会增长到无穷大因而需要无穷大的能量，而且它所感受到的时间流逝甚至会停

　　止（

　　

　　如果超过光速则会出现“时间倒流”），所以理论上来说达到或超过光速是不可能的（至于光子，那是因为它们永远

　　处于

　　

　　光速，而不是从低于光速增加到光速）。但也因此使得物理学家（以及普通大众）对于一些“看似”超光速的物理现

　　象特

　　

　　别感兴趣。

　　鸟鸣（理论论证篇一多宇宙）

　　必然存在着多个宇宙，宇宙至少可以分成两类一静一动。

　　我们假设，现在人所能了解的宇宙都是按照规律存在的，没有任何可能变动

　　的可能，且不存在，不被纳入规律的东西，规律主宰了一切。反而论之就是，一

　　切都是注定的，不可改变的，按照混沌初开时就产生的规律在走着，没有多种可

　　能，只有沿着已死的规律表演这一切物质的生与灭。而且宇宙也将是惟一的，他

　　不存在其他的可能，任何意志或能量无法改变规律，任何存在和不存在的东西都

　　对规律俯首，这里是注定好了的一场必然，没有奇迹，没有相同与不同的意义，

　　他们开始与空空，也将终止与空空，里面曾经的演义都是5维以上的存在导演的一

　　场戏，这场戏甚至可以使是虚幻到没有任何意义。

　　如果不承认以上假设，或者有那么一小星点的证据表明，宇宙存在不可预测

　　的事实，有些固然存在的定数，并隐含变数，他不为宇宙规律所左，不包含与规

　　律的范畴。那么我深怀疑，这些变数就是连接不同层次空间的枢纽。而显然只要

　　是存在于宇宙里的生物，意志，存在体，都不想也不愿意做个毫无变数的虽存犹

　　死的东西。并且讲坚定的认为，宇宙必然是有变数存在的，正如我们日常生活，

　　生存环境，是那么的不可预测一样，认识再放大，他无法预测的的东西也紧随之

　　放大，没有能固定发生的事情，只或许发生和已经发生的事情，这是及其侥幸

　　能存活于同一空间的我们所能体会到的最频繁，最深切的事实了。

　　基于宇宙中一伟大存在的我们的意识，认为的，宇宙存在变数，宇宙不确定

　　的进行着。则变数所导致的必然是，不同宇宙的诞生，因而同时论证了宇宙有动

　　的倾向。根据相对的常识，我们可以据此，讲宇宙至少分为两类：

　　“动”的宇宙和“静”的宇宙。这里的“动”“静”需要加引号，原因是他们是

　　相对的，不可分割来独立的存在。

　　没有彼此作为参照，不能说谁动谁静。而且被假设为“静”的宇宙，其实本身并

　　不静，他与动宇宙的不同，仅仅因为他们确实有哪怕一丁点，一丝丝，一星，一

　　光的不同，就不能称其是同一宇宙。他们是因为我们的观察，而为动，而为静。

　　结果，发现我们更加倾向于认定宇宙有变数，宇宙不相同，存在多个宇宙，

　　他们是相互连续相互映射的存在。其可逆或不可逆，尚不讨论。但失少他们确实

　　存在。否则人真的是要失去存在的意义了，包括一切的一切，都将是。

　　鸟鸣（理论论证篇二资源）

　　现实世界，是个动态三维世界。

　　世界的组成，可以简单分为人、可用资源、不可用资源，还有无穷无尽的广袤时间空间。

　　生为高级动物的人，有争夺生存空间的本能，为了避免竞争中落败，人还发明了办法增加和储蓄自己的竞争优势。这

　　种竞争优势的体现就是资源，资源又分可用，不可用，潜藏和待开发四种。

　　钱币是流通中最为便利的资源代号。贪财行为是过度依赖可见资源代号的行为。金钱崇拜行为是过度重视可见资

　　源代号行为。潜藏资源譬如人力资源，人才资源，办法资源，皆为不可见资源。英雄崇拜行为是过度重视人才资源的

　　行为，唯法行为是过度依赖办法资源的行为。联众共和行为是过度崇尚人力资源行为。以上行为，皆有利有弊，福祸

　　相依。

　　人们在追逐自己梦想的过程中，有偏重于名利，有重于权利地位，有重于声色，有重于后世，有轻于自身者。重

　　名利则铅负，重权位则伤神，重声色则烦身，重后世则苦忧，轻自身则离世。所有偏歧皆出本性，本能。生物本有挣

　　扎求存，趋利避害，追求幸福的本能。更有争夺空间资源，摆脱时间桎梏的本性。高等数学里有门课叫线性代数，可

　　以求解虚数，解集，和无解。若将权利，地位，声色，后世，自身，分别挂号A，B，C，D，E，代入多项方程式，可为

　　：

　　AX+BY+CZ+Dx+Ey=100%人一生的总和=人类比重

　　A+B+C=1%%人100%重视度+5%人99%重视度+15%人80%重视度+79。9%人20%重视度+0。1%人1%重视度

　　D+E=99。999999999%人99。9%施行度+0。1%%%%人0。1%实行度

　　X+Y+Z+x+y=文明程度

　　X+Y+Z=物质文明程度

　　x+y=精神文明程度

　　（A+B+C）D/E=精神比重

　　DD-EE-A-B-C=世界和谐比重-世界扰动比重=文明延续时间量

　　鸟鸣（现实支持篇一进化论和退化论）

　　现实世界出现了人口激增，现代化加速，环境污染，多郁闷多懈怠多欺诈等失控背道现象。

　　虽然西方有达尔文的进化论，强力推动了人们改造自然，改造人类的步伐，然尔即便加上各大自然学科的尖端研究，也尚

　　未超越寿命的束缚，不知何日能实现光速飞行，亦不知宇宙生命到底是上帝创造，还是安拉，或者是盘古。一切都好象在

　　进步，进化。

　　而事实是，进化更象适度变异；随着资源的急速开发，人口的增长，环境的破坏，和现代化武器的出现，一切又好象是在

　　过度变异，天晓得，如果没有人类自有生，有觉以来就有的良心的约束，地球表面生物已被毁灭多少次。

　　这使得，我们再次三思后下定论，到底，我们进步还是退步了。你看那五彩缤纷的世界，那车水马龙，那红灯绿酒真的是

　　进步吗？人心的贪婪懈怠懒惰恶毒诽谤诬陷奸淫嗜赌欺瞒霸占虚伪，十一奸邪不但没有消除，而且更增添了许多名目。以

　　前珍禽异兽成患，现在汲汲绝种，更有那世界大战，焦土政策，为满足权欲，几乎泯灭良知，地狱也不留他。

　　这一切，还没有结束。仁义、礼仪、意志、信义、奥义，人的五义成了为人讥笑的把柄，怎令人不心寒。恐怕这人间的一

　　切美好，都叫那奸邪夺去，毁灭掉。

　　生活我们该感激谁，感激自己的父母他们将我们带到这个世上！感激社会它让我们懂得如何沟通处理。

　　　　　　首先感激父母，当然也就连带感激了祖宗N八代；

　　　　　　再感激社会；

　　　　　　最后还要感激这个大地之母，天地万物，以致于无穷无限的宇宙；

　　　　　　而所有这些的基础是神，不能因为看不见，摸不着，就说不存在，因为神不是人人可见的，需要有大智慧，大机

　　缘，几率低，条件苛刻，又且无形，不着相，无法用语言表达，只能靠个人修行实现。唉见神一面，谈何容易？何况是没

　　有信仰，以为有物质无神是真理的迷途的羔羊呢？

　　　　　　南无阿弥陀佛，施主有礼了。

　　　　-----------------------------------------------

　　　　万物之外还有物，万圣之外还有神，不可妄自菲薄，不可妄自尊大，可立可破方为进步，自立更生方为上乘；不独法

　　法为法，不独体体为体，是爱生而生，是好活而活，上则通达智慧包罗万象，下则沉浮无异顺天应道。

　　　　南无阿弥陀佛，善哉，善哉！

　　没有信仰的人，容易陷入七惑，七伤，七患，佛教八苦与求不得，不可说一说即是错，墨家的七患说，医家的五劳七伤，

　　计算机PC行业的七种迷惑误区，亦即现代科学所谓的心理疾病，精神疾病，变态魔怔。对称性，中轴心，离异情，无具形

　　，有体色，虚真味，漫多声的必然结果，除了神，即是是佛陀，上帝，安拉，菩萨，耶稣，穆圣，也未完全彻悟。所以阿

　　弥陀佛才说：证悟就是为了彻悟，唯有大彻大悟方是大道。

　　　　(七惑：惑于性，惑于心，惑于情，惑于形，惑于色，惑于味，惑于声。

　　　　不要被假象迷惑,网络安全的七大误区

　　　　许多人对于自己的数据和网络目前有一种虚假的安全感;在边界安装了防火墙、在桌面上安装了防病毒和防间谍软件工

　　具、使用加密技术发送和保存数据;此外,微软及各大安全公司不断增强安全工具和补丁程序……似乎可以松口气了,但果真

　　如此吗?

　　　　以下是有关安全的七大误解,不妨看看你的数据是否有你想象中的那么安全.

　　　　　　误解一、加密确保了数据得到保护

　　　　　　对数据进行加密是保护数据的一个重要环节,但不是绝无差错.Jon Orbeton是开发ZoneAlarm防火墙软件的Zone

　　Labs的高级安全研究员,他支持加密技术,不过警告说:如今黑客采用嗅探器可是越来越完善,能够截获SSL和SSL交易信号,窃

　　取经过加密的数据.虽然加密有助于保护遭到窃取的数据被人读取,但加密标准却存在着几个漏洞.黑客只要拥有适当工具,

　　就能够钻这些漏洞的空子.Orbeton说:“黑客在想方设法避开安全机制.”

　　　　　　误解二、防火墙会让系统固若金汤

　　　　　　SteveThornburg是开发半导体联网解决方案的Mindspeed科技公司的工程师,他说:“许多人说:’我们装有防火墙.

　　’但防火墙功能再好,经过它们的IP数据痕迹照样能够被读取.” 黑客只要跟踪内含系统网络地址的IP痕迹,就能了解服务

　　器及与它们相连的计算机的详细信息,然后利用这些信息钻网络漏洞的空子.

　　　　　　如此看来,仅有防火墙和加密显然不够.网络管理员不仅要确保自己运行的软件版本最新、最安全,还要时时关注操

　　作系统的漏洞报告,时时密切关注网络,寻找可疑活动的迹象.此外,他们还要对使用网络的最终用户给出明确的指导,劝他们

　　不要安装没有经过测试的新软件,打开电子邮件的可执行附件,访问文件共享站点、运行对等软件,配置自己的远程访问程序

　　和不安全的无线接入点,等等.

　　　　　　Thornburg说,问题在于,愿意投入财力和人力来保持安全的公司寥寥无几.他说:“它们知道这么做不会受欢迎,因

　　为这会降低工作效率.成本是主要的问题,因为这些公司都关注成本底线.”

　　　　　　误解三、黑客不理睬老的软件

　　　　　　一些人认为,如果运行老的系统,就不会成为黑客的攻击目标,因为黑客只盯住使用较为广泛的软件,而这些软件的

　　版本要比我们自己正在用的来得新.

　　　　　　事实并非如此,Johannes Ullrich说.他是安全分析和预警服务机构——SANS因特网风暴中心的首席技术官,这家机

　　构负责发布有关安全漏洞和错误的警告.他提醒,对黑客来说,最近没有更新或者没有打上补丁的Web服务器是一个常见的攻

　　击点.“许多旧版本的Apache和IIS(因特网信息服务器)会遭到缓冲器溢出攻击.”

　　　　　　如果存储空间处理不了太多信息,就会出现溢出,从而会发生缓冲器溢出问题.额外信息总会溢出到某个地方,这样

　　黑客就能利用系统的漏洞,让额外信息进入本不该进入的地方.虽然微软和Apache.org在几年前都发布了解决缓冲器溢出

　　问题的补丁,但还有许多旧系统没打上补丁.

　　　　　　误解四、Mac机很安全

　　　　　　许多人还认为,自己的Mac系统跟老系统一样,也不容易遭到黑客的攻击.但是,许多Mac机运行微软Office等Windows

　　程序,或者与 Windows机器联网.这样一来,Mac机同样难免遇到Windows用户面临的漏洞.正如安全专家Cigital公司的CTO

　　Gary McGraw所说:出现针对Win32和OS X的跨平台病毒“只是迟早的事”.

　　　　　　Mac OS X环境也容易受到攻击,即便不是在运行Windows软件.赛门铁克公司最近发布的一份报告发现,2004年查明

　　Mac OS X存在37种漏洞.该公司警告,这类漏洞可能会日渐成为黑客的目标,特别是因为Mac系统开始日渐流行.譬如在2004年

　　10月,黑客编写了名为 Opener的一款脚本病毒.该脚本可以让Mac OS X防火墙失效、获取个人信息和口令、开后门以便可以

　　远程控制Mac机,此外还可能会删除数据.

　　　　　　误解五、安全工具和软件补丁让每个人更安全

　　　　　　有些工具可以让黑客对微软通过其Windows Update服务发布的补丁进行“逆向工程”(reverse-engineer).通过比

　　较补丁出现的变化,黑客就能摸清补丁是如何解决某个漏洞的,然后查明怎样利用补丁.

　　　　　　Marty Lindner是卡内基梅隆大学软件工程研究所计算机紧急响应小组协调中心的事件处理小组负责人,他说:“如

　　今开发的新工具都围绕同一个基本主题:扫描寻找漏洞.对因特网进行扫描,详细列出易受攻击的机器.所开发的工具假定每

　　台机器都容易遭到某个漏洞的攻击,然后只需运行工具就是了.每个系统都有漏洞;没有什么是百分之百安全的.”

　　　　　　黑客普遍使用的工具当中就有Google,它能够搜索并找到诸多网站的漏洞,譬如默认状态下的服务器登录页面.有人

　　利用Google寻找不安全的网络摄像头、网络漏洞评估报告、口令、信用卡账户及其他敏感信息.Santy蠕虫和MyDoom 的新变

　　种最近就利用了Google的黑客功能(Google hacking).甚至已经开始涌现出了Johnny.IHackStuff.com这样的网站,它们提供

　　链接到介绍越来越多的Google黑客手法的地方.

　　　　　　今年早些时候,McAfee公司发布了SiteDigger 2.0工具的更新版,它有一些新特性,譬如可以查明某个站点是不是容

　　易受到Google黑客攻击.虽然这款工具的目的是供管理员测试各自的网络,但黑客也或许利用该软件寻找任何站点存在的

　　漏洞.

　　　　　　误解六、只要企业网络的安全没有被突破,黑客就奈何不了你

　　　　　　有些IT部门拼命防护企业网络,却不料因为用户把公司的便携式电脑接到家里或者Wi-Fi热点地区等未受保护的网

　　络连接,结果企业网安全遭到危及.黑客甚至可以在热点地区附近未授权的Wi-Fi接入点,诱骗用户登录到网络.一旦恶意用户

　　控制了某台计算机,就能植入击键记录程序,窃取企业VPN软件的口令,然后利用窃取的口令随意访问网络.

　　　　　　有时候,单单恐吓要搞破坏也会迫使公司就范,黑客甚至扬言要破坏网站、删除重要文件,或者把幼儿图片放到

　　公司计算机上,从而对受害者进行敲诈.这已有过先例,据说,因黑客扬言要发动拒绝服务攻击敲诈钱财,英国有许多网上赌博

　　站点一直在出钱消灾.

　　　　　　误解七、如果你为安全公司工作,数据就安然无恙

　　　　　　连据认为最安全的组织也或许发现自己容易受到黑客的攻击.位于弗吉尼亚州费尔法克斯的乔治梅森大学是安全

　　信息系统中心的所在地,向来不乏安全专家.但这个工作场所最近发现,黑客攻击了这所大学的主ID服务器、往服务器中安装

　　了搜寻其他大学的系统的工具后,32000多名学生和教职员工的姓名、社会保障号码以及照片在黑客面前暴露无遗.黑客可能

　　通过没有防火墙保护的计算机潜入进来,然后植入了扫描工具,寻找闯入其他系统的口令.

　　　　　　这家大学立即采取了对策,关闭了服务器中的部分系统,用不同的ID号取代了学生们的社会保障号码,防范身份失窃

　　.校方还在允许计算机连接到其网络之前,先使用软件进行扫描;建立较小的子网,隔离存放有敏感数据的计算机;更加密切地

　　监控整个网络的活动.

　　　　　　连一些国家的国防部门也不能幸免.它们只好不断部署新软件以防范新出现的漏洞,并且坚持采用经过实践证明可

　　靠的安全方法.譬如说,加拿大国防部就使用 Vanguard Integrity Professionals公司的Vanguard Security Solutions

　　5.3,保护所用的IBM eServer zSeries大型机.这款软件包括采用双令牌的用户验证机制,可以同IBM用于z/OS的资源访问控

　　制工具(RACF)配合使用.

　　　　　　加拿大国防部的RACF中心管理员George Mitchell说,他总是保持高度警惕,以防未授权用户获得访问系统的机会.

　　除了使用监控工具外,他还要运用常识.“我会让某人打电话告诉大致情况.如果某人想更改口令,我会问几个问题,通过加密

　　的电子邮件对该人进行答复.”

　　　　　　归根结蒂是需要始终保持谨慎.前不久,社会名流帕丽斯希尔顿(Paris Hilton)储存在T-Mobile Sidekick手机的资

　　料被黑客公布到网上;ChoicePoint和LexisNexis两家公司为顾客保存的机密的信用信号被人窃取,这些事件表明,黑客采用

　　的伎俩越来越五花八门.黑客在利用不断增多的漏洞时,手法越来越新奇,所以我们的任务就是随时关注最新工具和技巧,采

　　取相应的措施自我保护.

　　　　佛曰：八苦与求不得

　　　　佛祖释迦牟尼说人有八苦，分别是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。

　　　　生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；

　　　　怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。

　　　　怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；

　　　　爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；

　　　　五阴炽盛苦。

　　　　五阴即色受想行识。

　　　　‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。

　　　　是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。

　　　　生，求不得不生（不生非死）；

　　　　老，求不得青春；

　　　　病，求不得健康；

　　　　死，求不得永生；

　　　　爱别离，求不得团聚；

　　　　怨憎会，求不得解脱；

　　　　五蕴炽盛，求不得清明。

　　　　求，就是欲。求不得，便是苦恼。

　　　　生老病死世人皆无可避免，只是这“求不得”之苦，应是可以凭主观意志免除的。

　　　　奇怪的是，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。

　　　　或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。

　　　　原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。

　　　　欲罢不能，欲求不得。情绪里不免伤心，焦灼和懊悔。

　　　　综上而言，有求才会有求不得。所谓无欲则无求，想必也是源自于此。

　　佛曰:人生八苦

　　　　 人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。

　　　　生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

　　　　 人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深切的皱纹。

　　　　活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制

　　呢？

　　　　 人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨

　　？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

　　　　 人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡

　　是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

　　　　 人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统

　　一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

　　　　 人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方

　　就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

　　　　 人生第七苦——怨恨会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而

　　伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

　　　　 人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形的假象，就会迷

　　失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。

　　　　七伤：七伤-意义诠释

　　　　食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气伤，合为七伤。见《金匮要略费孕槔筒÷鲋げ⒅巍贰? 　　

　　　　七伤-病症病因

　　　　虚劳的七种病证：　①阴寒、阴痿、里急、精连连、精少阴下湿、精清、小便苦数临事不卒。见《诸病源候论沸槔筒

　　≈詈颉贰?②阴汗、精寒、精清、精少、囊下湿痒、小便涩数、夜梦阴人等。见《古今医鉴》。　

　　　　七种劳伤的病因。一为大饱伤脾；二为大怒气逆伤肝；三为强力举重，久坐湿地伤肾；四为形寒、寒饮伤肺；五为忧

　　愁思虑伤心；六为风雨寒暑伤形；七为大恐惧、不节伤志。

　　　　五劳七伤

　　　　　　五劳：“素问”五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是渭五劳所伤。

　　　　　　七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，行寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧

　　不解伤志。

　　　　　　可以看出，视、卧、坐、立、行是人们日常生活中最普通的活动，这些活动对人的影响也最大，互相之间也可以

　　相互影响，互为协调。每个人在日常的生活和工作中都要注意，不论是劳身还是劳心都要有节制，不可过度，要注

　　意劳逸结合，调节神经和身心，这样才是正确的养生之道

　　　　七伤-养生术语

　　　　养生术语。指养生不当对健康所致的七种损害。即大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重、久居湿处伤肾，受凉寒饮伤

　　肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧过度伤志。

　　　　墨子说：国之将亡，必有七患

　　　　1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平

　　　　2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援

　　　　3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用

　　　　4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是

　　　　5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙

　　　　6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德

　　　　7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威

　　　　墨子的国家忧患战略：

　　　　1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓

　　　　2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生

　　　　3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全

　　　　4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑

　　　　5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国

　　　译者：南方在野

　　　　墨子说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？国防松弛，大兴豪宫华室，是一患；敌国压境，外无盟友相救，

　　是二患；在一些无用的事情上兴师动众，劳尽民力，将赏赐给予无能之人，民力被无用地耗尽，财政在迎来送往大吃大喝

　　中被掏空，是三患；官员们只关注自己的奉禄，派出去游说的人只顾着呼朋唤友，执政者修订法律讨伐人民，人民由于害

　　怕而不敢论政，是四患；执政者自我标榜先进性，不问国是，自以为世界和平，没有守备，周围的国家都在谋求发展，而

　　他不思进取，是五患；所信任的人并不忠于国家，真正忠于国家的人又得不到信任，是六患；民生困顿，衣食不保，在朝

　　官僚无能力处理国事，执政者的赏赐，不能使人民欢喜，执政者的诛罚，不能产生应有的威摄，是七患。有了这七种祸患

　　，执政则必定无社稷；守城则必定遭倾毁。七患存在于哪个国家，哪个国家就要祸殃。

　　　　五谷，是人民赖以生存的东西，也是人民用来豢养执政者的基础，所以如果人民失去衣食仰赖，国君也就没有人豢养

　　了；人民一旦没有可吃的，那就最难服侍了。所以粮食不能不加紧生产，田地不能不尽力耕作，财用不可不节约使用。五

　　谷全部丰收，人民向执政者缴纳的税收才可能兼有五味。若不全都丰收，那么缴纳的税收就不可能兼有五味。一谷无收叫

　　做馑，二谷无收叫做旱，三谷不收叫做凶，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饥。遇到馑年，做官的自大夫以下都要减去俸

　　禄的五分之一；旱年，减去俸禄的五分之二；凶年，减去俸禄的五分之三；匮年，减去俸禄的五分之四；饥年，免去全部

　　俸禄，只供给饭吃。所以一个国家遇到凶饥，国君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉钟磬等悬挂的乐器，不能再听

　　音乐，读书人不能再上学而要去种地，国君的朝服一定不能制新的；诸侯的客人、邻国的使者，来了也不能大摆饮食，驷

　　马要撤掉左右两匹，道路不能加修理，马不能吃粮食，婢妾不能穿丝绸，国家已十分困乏，不得不这样告戒。

　　　　现在如果有一人背着孩子到井边汲水，把孩子掉到井里，那么这位母亲必定设法把孩子从井中救出。现在遇到饥年，

　　路上有饿死的人，这种惨痛能够说比孩子掉入井中更为严重了，怎么能熟视无睹呢？遇到年成好的时候，老百姓就仁义而

　　善良；遇到年岁凶灾，老百姓就吝啬而凶恶。人哪有固定的善恶呢！生产的人少，吃饭的人多，是不可能有丰年的。所以

　　说：财用不足，就要反省生产是否注重农时规律，粮食不足，就要反省有没有注意节约。古代的贤人按农时生产财富，搞

　　好农业基础，节省开支，财用自然就充足。即使古代的圣贤，那能使五谷永远丰收，水旱之灾不至呢！但那时却从无受冻

　　挨饿之民，这是什么原因呢？因为他们努力按农时耕种而自奉俭朴。《夏书》说：“禹七年水”《殷书》说：“汤五年旱

　　”那时遭受的凶荒够大的了，然而老百姓却没有受冻挨饿，这是何故呢？因为他们生产的财用多，而使用很节俭。

　　　　仓中无存粮，就不能防备凶年饥荒；库中无武器，即使是自己有义也不能去讨伐无义；内外城池若修得不完备，就不

　　能自卫；思想上没有戒备，就不能应付突发的变故。这就好像庆忌没有戒备之心，轻易随要离一同出走，导致了死亡。桀

　　没有防御汤的准备，因此被放逐；纣没有防御周武王的准备，因此被杀。桀和纣虽贵为天子，富有天下，然而都被方圆百

　　里的小国之君所灭，这是什么原因呢？是因为他们虽然富贵，却不做好防备。所以防备是国家最关键的事情。粮食，是国

　　家的宝贝；兵器，是国防的爪牙；城郭，是自卫的圣地：这三样东西，是国家必须具备的。所以说：正常地分派劳役，修

　　治城郭，民众虽劳累而不至于受到伤害；正常地征收租税，民众虽破费而不至于困苦。民众的疾苦，并不在于正常的劳役

　　与租税，而在于执政者对老百姓的横征暴敛。拿最高的奖赏，赐给无功之人；掏空国库，置备车马、衣裘和稀奇古怪之物

　　；驱使人民受尽苦难，去建造豪宫华室和供执政者观赏游乐；死后又做厚重的棺椁，制很多衣裘。活着时修造台榭，死后

　　还要修造坟墓。庙堂之外，老百姓在做苦役；庙堂之内，国库已被挥霍殆尽；执政者高高在上，对自己的享受还不

　　满足；民众居于暴政之下，已是不堪忍受苦难。国家遇到外敌入侵就失败，人民遭到凶饥就死亡，这都是平时不做

　　好防备的罪过。况且粮食这个东西，圣人也要视其为宝贵。《周书》说：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食

　　者，子非其子也。”这里说的就是“国备”。

　　墨子七患第五

　　　　墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用

　　之功，赏赐无 能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君脩法讨臣，臣慑而不敢拂，四患

　　也；君自以为圣智而不问事，自以为安彊而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种

　　菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾

　　。七患之所当，国必有殃。

　　　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养， 民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，

　　用不可不节也。 五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷

　　宇宙充满大圆，圆即是圆满完全完整的象征，元即是高等的圆。一维为圆点，二维为圆面，三维为圆球，四维为元空，五

　　维为元，六为元体...容我慢慢道来...（未完待续～）

　　中华武术博大［自创回归拳奥义篇］作者：穷野诗语 提交日期：2009-8-8 14:53:00| 分类: | 访问量：113

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　　回归拳

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　　旨在强健体魄，以文导武，凭情顺变，聆天一隅

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　　修拳者，

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　　一修心，二修气，三修理，四修功底，五修胆，次修肝，六修脾，七修腰肾，八修精，九修神

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　　修拳者，

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　　意随心走，脚跟意行，拳脚并发，动则弹弓劲弩，静则湖水波心。

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　　修拳者，

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　　当先习医圣之五禽戏，次习八段锦，三观永春白鹤拳，四览少林拳、武当拳、娥眉拳、南拳以为先，五习汉字两万，

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　　成语三千，唐诗宋词各三百，元曲十篇，盖天地之灵气，此些皆已有之，习之乃为先行。

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　　修拳者，

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　　当三十之前，二十之后为最佳年纪，过则晚，不足则早，收效不显。

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　　修拳者，

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　　体态孱弱，身有隐疾，神有损郁，五劳七伤亚健康，可见大功效。

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　　修拳者，

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　　以智慧，长力，沉稳，匀润，圆滑，和气为上品。

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　　修拳者，

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　　需胸有乾坤，壮怀五内，识文断字，知天文，晓地理，通人事，可为传师。

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　　拳法奥义：

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　　（未完待续~）