古人智慧 ————《长短经》或《反经》卷三 ，卷四
〔《长短经》卷三〕
〔文下〕
〈反经〉第十三
〔议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然用失其宜，反以为害。故着〈反经
〉一章以明之也。〕
臣闻三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人
，道不虚行。故尹文子曰：「仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。」
故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私。〔反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫
不收公利。孔子曰：「天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。」故知偏私
之仁，王者恶之也。〕
义者，所以立节行，亦所以成华伪。〔反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，
此正义也。若赵相虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危；信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急
。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公数无忌曰：「於赵则有功矣，於魏则未为得
。」凡此之类，皆华伪者。〕
礼者，所以行敬谨，亦所以生惰慢。〔反礼也。议曰：汉时欲定礼，文帝曰：「繁礼
饰貌，无益於礼，躬化谓可耳。」故罢之。郭嘉谓曹公曰：「绍繁礼多仪，公体任自然，
此道胜者也。」夫节苦难贞，故生惰慢也。〕
乐者，所以和情志，亦所以生淫放。〔反乐也。《乐》书曰：「郑卫之音，乱代之音
；桑间濮上之音，亡国之音也。」故严安曰：「夫佳丽珍怪，固顺於耳目。故养失而泰，
乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。伪彩淫泰，非所以范人之道。」〕
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。〔反名也。议曰：古者名位不同，礼亦异数，故
圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：「大丈夫当如
此！」此所以生矜篡。《老经》曰：「夫礼者，忠信之薄而乱之首。」信矣哉！〕
法者，所以齐众异，亦所以生乖分。〔反法也。议曰：《道德经》云：「法令滋彰，
盗贼多有。」贾谊云：「法之所用易见，而礼之所为至难知也。」又云：「法出而奸生，
令下而诈起，此乖分也。」〕
刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。〔反刑也。〕
赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。〔反赏也。〕
《文子》曰：「圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，
为奸伪，以解有罪而杀不辜。」〔反书也。《文子》曰：「察於刀笔之迹者，即不知理乱
之本；习於行阵之事者，即不知庙胜之权。」庄子曰：「儒以诗礼发冢，大儒曰：『东方
作矣！事之何若？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：「青青之麦，生
於陵坡。」生不布施，死何含珠？为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐徐列其颊，无
伤口中珠。』」由此言之，诗、礼乃盗资也。顪音许秽反，控音[日空]。〕
其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。〔反
囿也。
齐宣王见文王囿大，人以为小，问於孟子。孟子曰：「周文王之囿，方七十里，刍荛
者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有囿方四十里，
杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎？」楚灵为章华之台，伍举谏曰：「夫先
王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦
官业，其日不妨时务。夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。」〕
其上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职；泽施於下，万人怀德。至其衰
也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。〔反贤也。
太公谓文王曰：「君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。君以世俗之
所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。是以群邪比周而蔽贤，
是以世乱愈甚。」文王曰：「举贤奈何？」太公曰：「将相分职，而君以官举人，案名察
实，选才考能，则得贤之道。」
古语曰：「重朋党则蔽主，争名利则害友，务欲速则失德也。」〕
《韩诗外传》曰：「夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲。〔反贵也
。古语曰：「富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人者，欲穷不
可得。」梅福曰：「存人所以自立也，壅人所以自塞也。」〕
家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。〔反富也。〕
资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。〔反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，
使仁德守之则安矣。〕
心智惠不以端计教，而反以事奸饰诈。〔反智惠也。《说苑》曰：「君子之权谋正，
小人之权谋邪。」〕
貌美好不以统朝莅人，而反以蛊女从慾。」〔反貌也。
此五者，所谓士失其美质。〕
太公曰：「明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。〔反明罚也。〕明察则人扰，人扰则人
徙，人徙则不安其处，易以成变。〔反明察也。太公曰：「明赏则不足，不足则怨长。明
王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。」
晋刘颂曰：「凡监司欲举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，
固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以治而乱也。」〕
晏子曰：「臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。」〔
反忠孝也。《吕氏春秋》曰：「夫阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主
，不阿一人。」申子曰：「一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家
也，而乱臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐辏，莫得专君焉。〕
韩子曰：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」〔反文武也。曾公曰：「恃武者灭，恃
文者亡。」夫差、偃王是也。吴子曰：「昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君
，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不进，无逮於恭；
僵屍而哀之，无及於仁矣。」《钤经》曰：「文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君
；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。」〕
子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人於患也。」子贡赎人而不受金於府〔鲁
国之法，赎人於他国者，受金於府也。〕。孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受而劝德
，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。〔反廉也。
匡衡云：孔子曰：「能以礼让为国乎？何有？」朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相
与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相
爱。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自
专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃
之人。此其本也。〕
慎子曰：「忠未足以救乱代，而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良子而舜放瞽
叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家〔六亲不和，有孝慈。〕，而忠臣不生
圣君之下〔国家昏乱，有忠臣。〕。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。〔
反忠也。
京房论议，与石显有隙，及京房被出为魏郡太守，忧惧上书曰：「臣弟子姚平谓臣曰
：『房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威
自此成，秦之乱，正先趣之。』今臣得出守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。
」
由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？」
鬼谷子曰：「将为胠箧探囊发匮之盗〔胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。〕，
为之守备，则必摄缄滕〔摄，结也。〕，固扃鐍〔音决。细也。〕。此世俗之所谓智也。
然而巨盗至则负匮揭箧〔揭，音其谒反。〕，担囊而趋。唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之
所谓智者，有不为盗积者乎？」〔反智也。孙子曰：「小敌之坚，大敌之擒也。」〕
其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相
闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾
乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与
圣智之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，
十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？〔反圣法也。
昔叔向问齐晏子曰：「齐其如何？」晏子曰：「此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。
公弃其人而归於陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登於釜，釜
十则锺。陈氏三量，皆登一焉，锺乃大矣。以家量贷，而以公收之。山木如市，弗加於山
；鱼盐蜃蛤，弗加於海；人三其力，二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市
，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之。其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之
。〕
跖之徒问於跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣
也。入先，勇也。出後，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天
下未之有也。」
〔後汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：「董卓以虓阚为情，遭崩剥
之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙
绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。」〕
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善
人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。〔反仁义也。
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷
沟者。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：「夫子嫉由之为仁义乎？」孔子
曰：「夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。
」
汉武时，河间献王来朝，被服造次，必於仁义。武帝色然难之，谓曰：「汤以七十里
，文王以百里，王其勉之！」王知其意，归即纵酒。
由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故《尸子》曰：「君臣父子，上下长幼，贵贱
亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信
，皆得其分而後为成人。」
由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。〕
由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常
存於代，非自昭於尧汤之时，非故逃於桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道而天下乱
。
〔孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能独立
，得其人则存，失其人则亡矣。
《庄子》曰：「宋人有善为不龟手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请买其方百金
。客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封。
能不龟手一也，或以封，或不免於汧澼絖，则其所用之异。」〕
故知制度者，代非无也，在用之而已。
〈是非〉第十四
夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以
理违。何以明之？
〔是曰〕〈大雅〉云：「既明且哲，以保其身。」《易》曰：「天地之大德曰生。」
〔非曰〕《语》曰：「士见危致命。」又曰：「君子有杀身以成仁，无求生以害仁。
」〕
〔是曰〕管子曰：「疑今者察之古，不知来者视之往。」古语曰：「与死人同病者，
不可生也；与亡国同行者，不可存也。」
〔非曰〕《吕氏春秋》曰：「夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，
欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。」杜恕曰：「夫奸臣贼
子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是
犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。」
〔是曰〕孔子曰：「恶讦恶以为直。」
〔非曰〕管子曰：「恶隐恶以为仁者。」魏曹羲《至公论》曰：「夫世人所谓掩恶扬
善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之
相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为
宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当
实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察於文；
识其心，不求於言。」
〔是曰〕《越绝书》曰：「衒女不贞，衒士不信。」
〔非曰〕《汉书》曰：「大行不细谨，大礼不让辞。」
〔是曰〕黄石公曰：「务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之
政，虽成必败。」
〔非曰〕司马错曰：「欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其
德。三资者备，而後王业随之。」
〔是曰〕《传》曰：「心苟无瑕，何恤乎无家？」《语》曰：「礼义之不僭，何恤於
人言？」
〔非曰〕《语》曰：「积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。」
〔是曰〕孔子曰：「君子不器，圣人智周万物。」
〔非曰〕列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形
，圣职教化。」
〔是曰〕孔子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
〔非曰〕孔子曰：「晋重耳之有霸心也，生於曹卫；越句践之有霸心也，生於会稽。
故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。」
〔是曰〕韩子曰：「古之人，目短於自现，故以镜观面；智疑於自知，故以道正己。
」
〔非曰〕老子曰：「反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。」
〔是曰〕唐且曰：「专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。」
〔非曰〕慎子曰：「毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以
玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。」
〔是曰〕项梁曰：「先起者制服於人，後起者受制於人。」《军志》曰：「先人有夺
人之心。」
〔非曰〕史佚有言曰：「无始祸。」又曰：「始祸者死。」《语》曰：「不为祸始，
不为福先。」
〔是曰〕慎子曰：「夫贤而屈於不肖者，权轻也；不肖而服於贤者，位尊也。尧为匹
夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以
屈贤矣。」
〔非曰〕贾子曰：「自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓
天王也，而桀自谓天父也，已灭之後，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不
足以为荣矣。」
〔是曰〕汉景帝时，辕固与黄生争论於上前。黄生曰：「汤、武非受命，乃杀也。」
固曰：「不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人
，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」
〔非曰〕黄生曰：「冠虽蔽，必加於首；履虽新，必贯於足。何者？上下之分也。今
桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反
因过而诛之，代立南面，非杀而何？」
〔是曰〕太公曰：「明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长
。故明王之理人，不知所好，不知所恶。」
〔非曰〕文子曰：「罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。」故诸葛亮曰：「威之
以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。」
〔是曰〕文子曰：「人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人
君好色，而国家昏乱。」
〔非曰〕秦王曰：「吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。
以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。」
〔是曰〕墨子曰：「虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。」
〔非曰〕曹子建曰：「舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。」《三
略》曰：「含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。」
〔是曰〕《传》曰：「人心不同，其犹面也。」曹子建曰：「人各有好尚。兰芷荪蕙
之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。
岂可同哉？」
〔非曰〕语曰：「以心度心，间不容鍼。」孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人
。」
〔是曰〕管子曰：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」
〔非曰〕古语曰：「贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。」
〔是曰〕《语》曰：「忠无不报。」
〔非曰〕《左传》曰：「乱代则谗胜直。」
〔是曰〕韩子曰：「凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。」《易》曰：「
同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。」
〔非曰〕《易》曰：「二女同居，其志不同。」《语》曰：「一栖不两雄，一泉无二
蛟。」又曰：「凡人情以同相妒。」故曰：「同美相妒，同贵相害，同利相忌。」
〔是曰〕韩子曰：「释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能
成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。」
〔非曰〕《淮南子》曰：「夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，
人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不
能独行。」杜恕曰：「世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，
殷、周无贵伊、吕之辅矣。」
〔是曰〕虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。《左传》曰：「豫备不虞
，古之善政。」
〔非曰〕《左传》曰：「士蒍谓晋候曰：『臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城
，仇必保焉。」《春秋外传》曰：「周景王将铸大钱。单穆公曰：『不可。古者天灾降戾
，於是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之〔修国备也。预备不虞，安
不忘危。〕，有至而後救之〔若救火、疗疾，量资币之属。〕，是不相入也〔二者先後各
有宜，不相入。〕。可先而不备，谓之怠〔怠，缓也。〕；可後而先之，谓之召灾〔谓人
未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。〕。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以
佐灾，无乃不可乎！』」
〔是曰〕《左传》曰：「古人有言：『一日纵敌，数世之患也。』」
〔非曰〕晋楚遇於鄢。范文子不欲战，曰：「吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚
皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣〔齐、秦、狄。〕，敌，楚而已。唯圣人能内外无
患。自非圣人，外宁必有内忧〔骄而亢，则忧患生。〕。盍释楚以为外惧乎？」
〔是曰〕《三略》曰：「无使仁者主财，为其多恩施而附於下。」
〔非曰〕陶朱公中男杀人，囚於楚。朱公欲使其少子装黄金千镒往视之。其长男固请
，乃使行。楚杀其弟。朱公曰：「吾固知必杀其弟。是长与我俱，见苦为生之难，故重其
财。如少弟生见我富，乘坚驱良，逐狡兔，岂知其财所从来，固轻弃之。今长者果杀其弟
，事理然也，无足悲。」
〔是曰〕《语》曰：「禄薄者不可与入乱，赏轻者不可与入难。」慎子曰：「先王见
不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。」
〔非曰〕田单将攻狄，见鲁仲子。仲子曰：「将军攻狄，弗能下也。何者？昔将军之
在即墨，坐而织蒉，立而杖插，为士卒倡。此所以破燕。今将军东有液邑之奉，西有蒉上
之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。所以不胜也。」後果然。
〔是曰〕《语》曰：「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」
〔非曰〕《语》曰：「交接广而信衰於友，爵禄厚而忠衰於君。」
〔是曰〕《春秋後语》曰：「楚春申君使孙子为宰。客有说申君曰：『汤以亳，武王
以鄗，皆不过百里，以有天下。今孙子贤人也，而君藉之百里之势，臣窃为君危之。』春
申君曰：『善。』於是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿。」
〔非曰〕客又说春申君曰：「昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而
齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。今孙子贤人也，君何为辞之？」
春申君又曰：「善。」复使人请孙子。
〔是曰〕韩宣王谓摎留曰：「吾两欲用公仲、公叔，其可乎？」对曰：「不可。晋用
六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之
，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉於外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势
交，以裂其地，则王之国危矣。」又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善。季文子为衍说
魏王曰：「不独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将，固用之也，而听相之
计，是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。」
〔非曰〕傅子曰：「天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。
故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤
乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，衅之煮之，而能两尽其用，不
相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？」《易》曰：「天
地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。」
〔是曰〕陈登为吕布说曹公曰：「养吕布，譬如养虎，常须饱其肉，不饱则噬人。」
〔非曰〕曹公曰：「不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。」
〔是曰〕刘备来奔曹公，曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰：「备有雄志，今不早图，
後必为患。」曹公以问郭嘉。嘉曰：「有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，
以召俊杰，犹惧其未来也。今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自
疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。
」曹公曰：「善！」
〔非曰〕傅子称：郭嘉言於太祖曰：「备有雄志而甚得众心，关侯、张飞皆万人之敌
也，为之死用。以嘉观之，其谋未可测也。古人有言曰：『一日纵敌，数世之患。』宜早
为之所。」曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。
〔是曰〕《家语》曰：子路问孔子曰：「请释古之道，而行由之意，可乎？」子曰：
「不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞
节之义矣。仓吾娆〔音奴鸟反。〕取妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼让之让也。今
子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？」《语》曰：「变古乱常，不死则亡。
」《书》云：「事弗师古，以克永代，匪说攸闻。」
〔非曰〕赵武露王欲胡服，公子成不悦。灵王曰：「夫服者所以便用，礼者所以便事
。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文身，错臂左衽，殴越之
人也；黑齿雕题，鯷冠秫缝，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异
而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异
，中国同礼而离教，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同
。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名
，以忘效事之实，非寡人之所望也！」公子成遂胡服。
〔是曰〕移风易俗，莫善於乐。
〔非曰〕孟子曰：「天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。」
〔是曰〕李寻曰：「夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和平。善
言古者，必有效於今；善言天者，必有徵於人。设上农夫欲令冬田，虽肉袒深耕，汗出种
之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。」《易》曰：「时止则止，时行则行，动静不
失於时，其道光明。」《书》曰：「敬授人时，故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时月
令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。」
〔非曰〕太公谓武王曰：「天无益於兵胜，而众将所居者九，曰：法令不行而任侵诛
，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸於天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不
知地形而归过於时，敌人怯弱不敢击而信龟策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之
道。凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败。故明将不法。」司马迁曰：「阴
阳之家，使人拘而多忌。」范晔曰：「阴阳之道，其弊也巫。」
〔是曰〕翼奉曰：「治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智
益为害。」
〔非曰〕夫人主莫不爱己也。莫知爱己者，不足爱也。故桓子曰：「捕猛兽者，不令
美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉
？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒
酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也
。」
〔是曰〕《语》曰：「巧诈不如拙诚。」
〔非曰〕晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：「季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧
不了陛下家事。」武帝不从，後惠帝果败。
〔是曰〕《左传》曰：「孔子叹子产曰：『言以足志，文以足言，不言谁知其志？言
之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。慎辞也哉！』」《论语》曰：「
诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？」
〔非曰〕汉文帝登虎圈，美啬夫口辩，拜为上林令。张释之前曰：「陛下以绦侯周勃
，何如人也？」上曰：「长者。」又问曰：「东阳侯张相如，何如人也？」上复曰：「长
者。」释之曰：「此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔
之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至於二
世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，无其实。且下
之化上，疾於影响；举错之间，不可不审。」帝乃止。
〔是曰〕太史公曰：「《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显；〈大雅〉言王公大人
，而德逮黎庶，〈小雅〉讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽虚辞滥
说，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？」
〔非曰〕扬雄以为赋者，将以讽也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞於使人
不能加也。既乃归之於正，然览已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》以讽帝。帝
反缥缥有凌云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇类俳优，非法度所存。贤人君子
，诗赋之正也。
〔是曰〕《淮南子》曰：「东海之鱼名鲽〔音士盍反。与床榻字同。〕，比目而行；
北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣〔音兼〕，比翼而飞。夫鸟兽鱼鲽，犹
知假力，而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉？」
〔非曰〕狐卷子曰：「父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛，臣贤不过汤武
而桀纣伐。况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？」
〔是曰〕孔子曰：「不患无位，患己不立。」
〔非曰〕孔子厄於陈蔡，子路愠，见曰：「昔闻诸夫子，积善者，天报以福。今夫子
积义怀仁久矣，奚居之穷也？」子曰：「由，未之识也。吾语汝。汝以仁者为必信耶？则
伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？
则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，
才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉？」
〔是曰〕神农形悴，唐尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周
，墨翟无黔突，孔子无煖席。非以贪禄位，将欲起天下之利，除万人之害。
〔非曰〕李斯以书对秦二世云：「申子曰：『有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。
』若尧舜然，故谓之『桎』也。夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。
故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然。夫尧禹以身徇天下，谓之『桎』者，不
亦宜乎？」
〔是曰〕《论语》曰：「举逸民，天下之人归心焉。」魏文侯受艺於子夏，敬段干木
，过其庐，未尝不式。於是秦欲伐魏，或曰：「魏君贤，国人称仁，上下和洽，未可图也
。」秦王乃止。由此得誉於诸侯。
〔非曰〕韩子曰：「夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金之鹿者，何也
？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以太公至齐而斩华士，孔子为
司寇而诛少正卯。」
赵主父使李疵视中山可攻否，还报曰：「可攻也。其君好见岩穴之士、布衣之人。」
主父曰：「如子之言，是贤君也，安可攻？」李疵曰：「不然。夫上尊岩穴之士，则战士
怠；上尊学者，则农夫惰。农夫惰则国贫，战士怠则兵弱。兵弱於外，国贫於内，不亡何
待？」主父曰：「善。」遂灭中山。
〔是曰〕《汉书》曰：陈平云：「吾多阴谋，道家所禁，吾世即废亡，已矣，终不能
复起，以吾多阴祸也。」其後玄孙坐酎金失候。
〔非曰〕後汉范晔论耿弇曰：「三代为将，道家所忌。而耿氏累叶以功名自终。将其
用兵，欲以杀止杀乎！何其独能崇也？」
〔是曰〕《易》曰：「崇高莫大於富贵。」又曰：「圣人之大宝曰位。」
〔非曰〕孙子为书谢春申君曰：「鄙谚曰：『厉人怜王。』此不恭之言也。虽然，古
无虚谚，不可不审察也。此为劫杀死亡之主言也。夫人主年少而矜材，无法术以知奸，则
大臣主断图私，以禁诛於己也。故杀贤长而立幼弱，废正嫡而立不义，《春秋》戒之，曰
：『楚王子圉聘於郑，未出境，闻王病，反问病，遂以冠缨绞王杀之，因自立也。齐崔杼
之妻美，庄公通之，崔杼率其党而攻庄公，庄公走出，逾於外墙，射中其股，遂杀之，而
立其弟。近代李兑用赵，饿主父於沙丘，百日而杀之；淖齿用齐，擢闵王之筋，悬於庙梁
，宿昔而死。』夫厉虽肿胞之疾，上比前代，未至绞缨、射股也；下比近代，未至擢筋、
饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之困苦，必甚於厉矣。由此观之，厉虽怜王，可
也。」
〔是曰〕《易》曰：「备物致用，立成器以为天下利者，莫大於圣人。」
〔非曰〕庄子曰：「圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为
之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信
之，则并与符玺而窃之；为之仁义以教之，则并与仁义以窃之。何以知其然耶？彼窃钩者
诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣智耶？故逐於大道，揭诸侯
，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁，此重利盗
跖。而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：『国之利器，不可以示人。』彼圣人者，天
下之利器也，非所以明天下也。」
〔是曰〕《论语》曰：「君子固穷，小人穷，斯滥矣。」
〔非曰〕《易》曰：「穷则变，通则久。是以自天佑之，吉无不利。」太史公曰：「
鄙人有言：『何知仁义？以飨其利者为有德。』故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其
故眨王；跖蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，『窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，
仁义存焉。』非虚言也。今拘学成，抱咫尺之义，久孤於代，岂若卑论侪俗，与代沉浮而
取荣名哉？」
〔是曰〕东平王苍曰：「为善最乐。」
〔非曰〕《语》曰：「时不与善，己独由之。」故曰：非妖则妄。
〔是曰〕庞统好人伦，勤於长养，每所称述，多过於才，时人怪而问之。统曰：「当
今天下大乱，正道凌迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，则声名不足
慕也。不足慕企，而为善少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈代教，使有志者自励
，不亦可乎？」
〔非曰〕《人物志》曰：「君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损
，故伐一而并失。由此观之，则不伐者，伐之也；不争者，争之也；让敌者，胜之也。是
故，郤至上人，而抑下滋甚；王叔好争，而终於出奔；蔺相如以回车取胜於廉颇，寇恂以
不斗取贤於贾复。物势之反，乃君子所谓道也。」
〔是曰〕《孝经》曰：「居家理，治可移於官。」
〔非曰〕郦生落魄，无以为衣食业。陈蕃云：「大丈夫当扫天下，谁能扫一室？」
〔是曰〕公孙弘曰：「力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三者，知所自理
，知所以自理，然後知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不易之道。」
〔非曰〕《淮南子》曰：「夫审於毫厘之计者，必遗天下之数；不失小物之选者，惑
於大事之举。今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺合之礼，修乡曲之俗，是犹以斧
剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。」
〔是曰〕商鞅谓赵良曰：「子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎？」赵良曰：「夫五羖
大夫，荆之鄙人也。闻缪公之贤，而愿望见，行而无资，自鬻於秦客，被褐饭牛。缪公知
之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。今君之见秦也，因嬖人景监以为主
，非所以为名也。」
〔非曰〕《史记》曰：「蔺相如因宦者缪贤见赵王。」又曰：「邹衍作《谈天论》，
其语宏大不经，然王公大人尊礼之。适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；如燕，昭王拥篲先
驱。岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困於齐、梁同乎哉？」
卫灵公问阵於孔子，孔子不答；梁惠王谋攻赵，孟轲称太王去邠。持方柄欲纳圆凿，
其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王；百里奚饭牛，缪公用霸。作先合，然後引之大道
。邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎之意乎？
〔是曰〕陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能。陈留蔡伯喈
以仲举强於犯上，元礼长於接下。犯上为难，接下为易，宜先仲举而後元礼。
〔非曰〕姚信云：「夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆，接下之效也。故陈平谓王
陵言：『面折庭诤，我不如公；至安刘氏，公不如我。』若犯上为优，是王陵当高於良、
平，朱云当胜於吴、邓乎？」
〔是曰〕《史记》曰：「韩子称：『儒者以文乱法，而侠士以武犯禁。』二者皆讥，
而学士多称於世。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，固无可言者。及若季次、原宪
〔季次，孔子弟子，未尝仕，孔子称之。〕读书怀独行，议不苟合当世，当世亦笑之。今
游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，
羞伐其德，盖亦有足多者。且缓急，人之所时有也。虞舜窘於井廪，伊尹负於鼎俎，傅说
匿於傅岩，吕尚困於棘津，夷吾桎梏，百里奚饭牛，仲尼厄匡，菜色陈、蔡，此皆学士所
谓有道仁人也，犹遭此灾，况以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可胜道哉！而布衣之徒
，设取予然诺，千里诵义。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠
，与季次、原宪，比权量力，效功於当代，不同日而论矣。曷足小哉！」
〔非曰〕《汉书》曰：「天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。是以
人服事其上，而下无觊觎。孔子曰：『天子有道，政不在大夫。』百官有司，奉法承令，
以修所职，越职有诛，侵官有罚。然故上下相顺，而庶事理焉。周室既微，礼乐征伐，出
自诸侯。桓、文之後，大夫世权，陪臣执命。陵夷至於战国，合纵连横，力政争强。由是
列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣
狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，
杀将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，彰名天下。扼腕而游谈者，以四豪为称首。於
是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。魏其、武安
之属，竞逐於京师；郭解、剧孟之徒，驰鹜於闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹
，觊而慕之，虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。曾子曰：『上
失其道，民散久矣。』非明王在上，示之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之
正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。况於郭
解之伦，以匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容於诛矣！」
〔是曰〕《尸子》曰：「人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。」《史记》
曰：「鲍叔举管仲，天下不多管仲之贤，而多鲍叔之能知人也。」
〔非曰〕苏建常责大将军青曰：「至尊重而天下之贤士大夫无称焉。愿观古今名将所
招选择贤者。」大将军谢曰：「自魏其、武安之厚宾客，天子尝切齿。彼亲附士大夫，招
贤黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵职而已，何与招士？」其为将如此。
〔议曰：此一是一非，皆经史自相违者。〕
班固云：「昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作
，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹火水相灭，亦能相生也。
仁之与义，敬之与和，事虽相反，而皆相成也。」
《易》曰：「天下同归而殊途，一致而百虑。」此之谓也。
〈适变〉第十五
昔先王当时而立法度，临务而制事，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不
变，务易而事以古，是则法与时诡，而时与务易，是以法立而时益乱，务为而事益废。故
圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。
〔秦孝公用卫鞅。鞅欲变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无
功。夫有高人之行者，固见非於世；有独智之虑者，必见傲於人。愚者暗於成事，智者见
於未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和於俗；成大功者，不谋於众。是以
圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不
然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成；缘法而理，吏习而人安
。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言。常人安於习俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法
可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉；
贤者更礼，不肖者拘焉。」杜贽曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，修
礼无邪。」卫鞅又曰：「治代不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡
。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」遂变法也。〕
由是言之，故知若人者，各因其时而建功立德焉。〔孟子曰：「虽有磁基，不如逢时
；虽有智慧，不如逢代。」范蠡曰：「时不至，不可强生；事不究，不可强成。」《语》
曰：「圣人修备以待时也。」〕
何以知其然耶？桓子曰：「三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。」
〔说曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王
；兴兵众，立约盟，以信义矫代，谓之伯。
文子曰：「帝者，贵其德也；王者，尚其义也；霸者，迫於理也。道狭然後任智，德
薄然後任刑，明浅然後任察。」议曰：夫建国立功，其政不同也如此。〕
五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。〔秦汉居帝王之位，
所行者霸事也。故以为德之次。〕
夫王道之治，先除人害，而足其衣食。
〔论曰：「五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数
口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪
慾之求，下无奢淫之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已，不与人争利焉。是以
产业均而贫富不能相悬也。」〕
然後教以礼仪。
〔故明王审己正统，慎乃在位。宫室舆服，不逾礼制，九女正序於内，三公分职於外
。制井田以齐之，设诸侯以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然後申以辟雍之化，示以揖让
之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。〕
而威以刑诛，使知好恶去就。
〔虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。〕
是故，大化四凑，天下安乐，此王者之术。
〔王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言，往
也。盖言其惠泽优游，善养润天下，天下归往之，故曰王也。〕
霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威
令必行。
〔夫霸君亦为人除难兴利，以富国强兵，或承衰乱之後，或兴兵征伐。皆未得遵法度
、申文理，度代而制，因时施宜，以从便善之计，而务在於立功也。〕此霸者之术。
〔王道纯而任德，霸道驳而任法。此优劣之差也。〕
《道德经》曰：「我无为而人自化。」《文子》曰：「所谓无为者，非谓引之不来，
推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。」〔故曰：「智而好问者圣，
勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝
不因其资而用也。〕故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也
，而不能与胡人骑原马，服騊駼。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，出险阻。
由是观之，人智之於物，浅矣；而欲以昭海内、存万方，不因道理之数，而专己之能
，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知
四海之外者，因物以识物，因人以知人也。
〔《吕氏春秋》曰：「昊天无形，而万物以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之
教，无言之诏也。」〕
夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，
待言而使令，其於理难矣。
〔《文子》曰：「三月婴儿，未知利害，而慈母之爱喻焉者，情也。」故曰：言之用
者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而
仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为
之也。〕
皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政。
〔庄子曰：「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人无为
，大圣不作，观於天地之谓也。」〕
不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。
〔《文子》曰：「圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不可更；事犹琴瑟，每
调终而改调。故法制礼乐者，理之具也，非所以为理也。」
昔曹参相齐，其治要用黄老术，齐国安集。及代萧何为汉相，参去，属其後相曰：「
以治齐，狱市为寄，慎勿扰也。」後相曰：「治无大於此者乎？」参曰：「不然。夫狱市
者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。」由是观之，秦人极刑而天下
叛，孝武峻法而狱繁。此其弊也。《经》曰：「我无为而人自化，我好静而人自正。」参
欲以道化其本，不欲扰其末也。太史公曰：「参为汉相，清静寡慾，言合道意。然百姓离
秦之酷扰，参与休息无为，故天下俱称其美矣。」
议曰：黄老之风，盖帝道也。〕
孔子闲居，谓曾参曰：「昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而
可以征。明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。」
曾子曰：「敢问『七教』？」
孔子曰：「上敬老则下益孝，上敬齿则下益悌，上乐施则下益亮，上亲贤则下择交，
上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节。此之谓七教也。」〔七教者，治之
本也。教定则本正矣。凡上者，人之表也，表正则何物不正也？〕
昔明王之治人也，必裂土而封之，分属而理之。使有司月省而时考之，进贤，退不肖
。〔然则贤良者悦，不肖者惧矣。〕哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者
修，四海之内，无刑人矣。
上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如幼子之於慈母矣。其於信也，如四时；而人
信之也，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是以兵革不动而威，用利不
施而亲，此之谓「明王之守，折冲千里之外者也」。
〔议曰：昔管子谓齐桓公曰：「君欲霸王，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公
之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓
其刑，举事以时，则人安矣。」此谓修本而霸王也。〕
曾子曰：「何谓『三至』？」
孔子曰：「至礼不让，而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人
和。」何则？昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实；既知其实，然後因天
下之爵以尊之。此谓「至礼不让而天下治」。因天下之禄，以富天下之士，此之谓「至赏
不费而天下之士悦」。如此，则天下之明誉兴焉，此谓之「至乐无声而天下之人和」。〔
故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓
天下之至明者，能举天下之至贤也。〕故仁者莫大於爱人，智者莫大於知贤，政者莫大於
能官。有德之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。此之谓「折冲千里之外」。〔夫
明王之征，必以道之所废，诛其君，改其政，吊其人，而不夺其财也。〕故曰：明王之征
，犹时雨之降，至则悦矣。此之谓「还师衽席之上」〔言安而无忧也。〕。故扬雄曰：「
六经之理，贵於未乱；兵家之胜，贵於未战。」
此孔氏之术也。〔议曰：孔氏之训，务德行义，盖王道也。〕
墨子曰：「古之人未知为宫室，就陵阜而居，穴而处，故圣王作，为宫室。为宫室之
法，高足以避润湿，边足以圉风寒。宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，不以为观乐
也。故天下之人，财用可得而足也。当今之王为宫室则与此异矣。必厚敛於百姓，以为宫
室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法而象之。是以其财不足以待
凶饥，振孤寡，故国贫而难理也。为宫室不可不节。〔议曰：此节宫室者也。〕
古之人未知为衣服，时衣皮带茭，冬则不轻而煖，夏则不轻而清。圣王以为不中人之
情，故圣人作，诲妇人，以为人衣。为衣服之法，冬则练帛，足以为轻煖；夏则絺綌，足
以为轻清；谨此则止，非以荣耳目，观愚人也。是以其人用俭约而易治，其君用财节而易
赡也。当今之王，其为衣服，则与此异矣。必厚敛於百姓，以为文采靡曼之衣，铸金以为
钩，珠玉以为佩。由此观之，其为衣服，非为身体，此为观好也。是以其人淫僻而难治，
其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲国无乱，不可得也。为衣服不可不节。
」〔议曰：此节衣服者也。〕
此墨翟之术也。〔议曰：墨家之议，去奢节用，盖强本道。〕
商子曰：「法令者，人之命也，为治之本。〔慎子曰：「君人者，舍法而以身治，则
受赏者虽富，望多无穷；受罚者虽富，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，怨之所由生也。
是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过人之智也，所以去和塞怨也。故曰：夫
君任法而不躬为，则怨不生，而上下和也。」〕一兔走，百人逐之，非以兔可分为百，由
名分之未定也。卖兔满市，盗不敢取者，由名分之定也。故名分未定，虽尧舜禹汤，且皆
加务而逐之；名分已定，则贫盗不敢取。故尧舜圣人之为法令也，置官也，置吏也，所以
定分也。〔《尸子》曰：「夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言
亦有地，不可不分，君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，审名分则群
臣之不审者有罪矣。」〕名分定则大诈贞信，巨盗愿悫，而各自治也。」〔《尹文子》曰
：「名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心；私不行，
非无慾，由分明，故无所措其慾。然则心慾人人有之，而得同於无心无慾者，在制之有道
故也。」〕
申子曰：「君如身，臣如手；君设其本，臣操其末。为人君者，操契以责其名。名者
，天地之网，圣人之符。张天地之网，用圣人之符，则万物无所逃矣。」
〔议曰：韩子曰：「人主者，非目若离朱乃为明也，耳若师旷乃为聪也。不任其数而
待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不
欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。身居深宫之中，明烛四
海之内，而天下不能蔽、不能欺者，何也？匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。」
孙卿曰：「明职分，序事业，材伎官能，莫不治理。如是，则厚德者进，廉节者起，
兼听齐明，而百事无留，故天子不视而见，不听而闻，不虑而知，不动而功，块然独坐而
天下从之。此操契以责名者也。」
《尸子》曰：「明君之立，其貌庄，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立
於朝，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而
观，声至而听，事至而应；近者则远者理矣；明者不失，则微者敬矣。此万物无所
逃也。」〕
动者摇，静者安；名自名也，事自定也。
〔议曰：《尸子》曰：「治水潦者，禹也；播五谷者，后稷也；听讼折衷者，皋陶也
；舜无为也，而为天下父母。」此则名自名也。
太公谓文王曰：「天有常形，人有常生，与天人共其生者，而天下静矣。」此则事自
定也。〕
是以有道者，因名而正之，随事而定之。
〔《尹文子》曰：「因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不
用，各得其用，奚患物之乱也？」
《尸子》曰：「听朝之道，使人有分。有大善者，必问其孰进之；有大过者，必问其
孰任之，而行罚赏焉。且以观贤不肖也，明分则不弊，正名则不虚。贤则贵之，不肖则贱
之。贤不肖，忠不忠，以道观之，犹白黑也。」〕
昔者尧之治天下也，以名，其名正则天下治；桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下
乱。是以圣人贵名之正也。」〔议曰：夫暗主以非贤为贤，不忠为忠，非法为法，以名之
不正也。〕
李斯书曰：「韩子称『慈母有败子，而严家无格虏』者，何也？则罚之加焉必也。故
商君之法，刑弃灰於道者。夫弃灰，薄罪也；而被刑，重罚也。夫轻罪且督，而况有重罪
乎？故人弗敢犯矣。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子，则亦不察於圣人之论矣。」
〔商君之法，皆令为什伍，而相司牧，犯禁相连於不告奸者，明尊卑爵秩等级，各以
差次；田宅妻妾衣服，以家次。有功者显荣，无功者虽富无芬华。务於耕战。此商君之法
也。〕
此商鞅、申、韩之术也。
〔桓范曰：「夫商鞅、申、韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之数
，不师古，始败俗伤化。此则伊尹、周召之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术
，有可取焉。逮至汉兴，有宁成、郅都之辈，仿商、韩之治，专以杀伐残暴为能，顺人主
之意，希旨而行，安时趋利，敢行祸败，此又商、韩之罪人也。然其抑强族，抚孤弱，清
己禁奸，背私立公，尚有政焉。至於晚代之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百
姓之务，趋人间之事，决烦理务，临时苟辩，使官无谴负之累，不省下人之冤，复是申、
韩、宁、郅之罪人也。」〕
由是观之，故知治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以异也
，虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。今议者或引长代之法，诘救弊之言〔
议曰：救弊为夏人尚忠，殷人尚敬，周人尚文者。〕；或引帝王之风，讥霸者之政，不论
时变，而务以饰说。故是非之论，纷然作矣。言伪而辩，顺非而泽，此罪人也。故君子禁
之。
〈正论〉第十六
〔议曰：〈反经〉、〈是非〉、〈适变〉三篇，虽博辩利害，然其弊流遁漫羡，无所
归宿。故作〈正论〉以质之。〕
孔子曰：「六艺於治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以
达意，《易》以道化，《春秋》以道义。」
〔司马谈曰：「《易》着天地阴阳、四时五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於
行；《书》记先王之事，故长於政；《诗》记山川谿谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长於风
；《乐》所以立，故长於和；《春秋》是非，故长於理人也。」〕
故曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》
教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比
事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《
礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於《诗》也。
〔子夏曰：「声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；
亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於《诗》。」
太史公曰：「〈大雅〉言王公大人，而德逮黎庶；〈小雅〉讥己之得失，其流及上。
所言虽殊，其合德一也。」晋时王政陵迟，南阳鲁褒着《钱神论》，吴郡蔡洪作《孤愤》
。前史以为乱世之音怨以怒，其政乖。此之谓也。〕
疏通知远而不诬，则深於《书》也。〔《书》着帝王之道，典谟训诰、誓命之文，三
千之徒，并受其义也〕
广博易良而不奢，则深於《乐》也。
〔《乐》书曰：「凡音者，生人心者也。情动其中，故形於声，声成文谓之音。是故
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之
道，与政相通。宫为君，商为臣，角为人，徵为事，羽为物。五音不乱，则无沾滞之音矣
。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱
则危，其财匮。五音皆乱，则迭相陵，谓之慢。如此，国灭亡无日矣。夫上古明王举乐者
，非以娱心快意，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。故宫动脾而和正信，商动肺而
和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故闻宫音者，使人温舒而
广大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恻隐而爱人；闻徵音者，使人乐善而
好施；闻羽音者，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故圣王使人耳闻〈雅〉、〈
颂〉之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也
。」
班固曰：「乐者，圣人之所乐也，而可以善人心，其感人也深。故先王着其教焉。夫
人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感而动，然後心术形焉。故纤微憔悴之音作，
而民思忧；阐谐慢易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，
而民肃静；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流僻邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故
制〈雅〉、〈颂〉之声。本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使
之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中，而发作於外。足以感人之善
心，而不使邪气得接焉。是先王立乐之方也。」
《吕氏春秋》曰：「亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不
歌也；狂者，非不舞也。乱世之乐，有似於此。」
范晔曰：「夫钟鼓，非乐之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而养不可废。夫存器
而亡本，乐之失也。调气以和声，乐之盛也。崇养以伤行，孝之累也。行孝以致养，孝之
大也。」
议曰：东方角主仁，南方徵主礼，中央宫主信，西方商主义，北方羽主智。此常理也
。今太史公以为：徵动心而和正智，羽动肾而和正礼。则以徵主智，羽主礼，与旧例乖殊
。故非末学所能详也。〕
洁净精微而不贼，则深於《易》也。〔《易》之精微，爱恶相攻，远近相取，则不能
容人，近於相害。〕
恭俭庄敬而不烦，则深於《礼》也。
〔太史公曰：「余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪。人
道经纬，万端规矩，无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，
所以总一海内而整齐万人也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻
文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；
情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以
防其淫佚，救其弊也。是以君臣朝廷、尊卑贵贱之序，下及黎庶、车舆、衣服、宫室、饮
食、嫁娶、丧祭之分，事有适宜，物有节文。周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，遂
备三归。循法守正者，见侮於世；奢溢僭差者，谓之显荣。自子夏门人之高弟也，犹云：
『出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能决。』而况中庸以下，渐渍於
失教，被服於成俗乎？孔子必正名於卫，所居不合，岂不哀哉！」
班固曰：「人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，天禀其性而不节也，圣人能为之节
，而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事也。人性有男
女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，
为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足
以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼之废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多；乡饮之礼
废，则长幼之序乱，而争斗之狱烦；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘生者众；朝聘
之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起。故孔子曰：『安上治人，莫善於礼；移风易俗，
莫善於乐。揖让而治天下者，礼乐之谓也。』」〕
属辞比事而不乱，则深於《春秋》也。
〔壶遂曰：「昔孔子何为作《春秋》哉？」
太史公曰：「余闻之董生曰：『由周道衰微，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯
，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之於行事之深切着明也。
』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不肖，存亡国，继绝代，补弊起废，王道之大者也。拨乱代，反之正道，莫近於《春
秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。
察其皆失其本也。」
壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当
一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，夫子所论，欲以何明？」
太史公曰：「伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤
武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已。汉兴以来
，至明天子，受命於穆清，泽流四极，臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能
而不用，有国之耻也；主上明圣，而德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣，罪莫
大焉。余所谓述，非所谓作也，而君比之於《春秋》，谬矣。」〕
自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然散乱
矣。
儒家者，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文於六经之中，留意於仁
义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又随时
抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，此僻儒之患也。
〔司马谈曰：「儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼
，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者，以六艺为法，经传以十数，累世不能通其学，常
年不能究其礼，故曰：『博而寡要，劳而少功』。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别
，虽百家弗能易也。」
范晔曰：「夫游庠序，服儒衣，所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，
家知违邪归正之路。自桓、灵之间，朝纲日陵，国隙屡启，中智以下，靡不审其崩离，而
刚强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈於鄙生之议者，民诵先王之言也，下畏逆顺之势
也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则大业移矣，犹
鞠躬昏主之下，狼狈折礼之命，散成兵就绳约而无悔心者，斯岂非学者之效乎？故先师褒
励学者之功，笃矣。」〕
道家者，盖出於史官，历纪成败，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面
者之术也。合於尧之克让，《易》之谦谦，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼乐，兼
弃仁义，独任清虚，何以为治？此道家之弊也。
〔司马谈曰：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺
，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，
事少而功多。夫道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为
用，无成势，无常形。故能究万物之情，不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法
，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：『圣人不朽，时变是守。』虚者，道之常；因
者，君之纲；君臣并至，使自明也。」〕
阴阳家者，盖出於羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授人时，此其所长也。及
拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，舍人事而任鬼神，此阴阳之弊也。
〔司马谈曰：「阴阳之术大详，而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可
失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。曰：顺之者昌，逆之者亡，
未必然也。故曰：使人拘而多忌。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天之大经，弗顺则无以
为天下纪纲。故曰：叙四时之大顺。不可失也。」
《汉书》曰：「天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推。事作乎下者，象动乎上。
阴阳之理，各应其感。阴变则静者动，阳蔽则明者暗。水旱之灾，随类而至。故曰：日蚀
、地震皆阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也；夷狄者，中
国之阴也。《春秋》日蚀三十六，地震五十二。或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇弃夫
，或臣子背君父。事虽不同，其类一也。是以明王即位，正五事。五事者：貌、言、视、
听、思也。建大中以承天心，则庶徵序於下，日月理於上。如人君淫溺後宫，般乐游田，
五事失於躬，大中之道不立，则咎徵降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。」
《传》曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺人农时，及有奸谋，则木不曲直。
」又曰：「弃法律，遂功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」又曰：「好治宫室，饰
台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。」又曰：「好攻战，轻百姓，饰城郭，侵
边城，则金不从革。」又曰：「简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。」
管辂曰：「贵人有事，其应在天。在天则日月星辰也。兵动人扰，其应在物。在物则
山林鸟兽也。」又曰：「夫天虽有大象而不能言，故运星精於上，流神明於下，驱风云以
表异，役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候，通灵者必有宫商之应。是以宋襄失德，六鶂
退飞；伯姬将焚，鸟鸣其哭；四国未火，融风已发；赤云夹日，殃在荆楚。此乃上天之所
使，自然之明符也。」
後汉窦武上书曰：「间者有喜禾、芝草、黄龙之瑞见。夫瑞生必於嘉土，福至实由吉
人。在德为瑞，无德为灾。陛下所行，不合天意，不宜称庆。」又裴楷曰：「按春秋以来
，及古帝王，未有河清者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反
清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。京房《易传》曰：『河水清，天下平。』今天垂异，地
吐妖，民疠疫，三者并时而有河清，犹春秋麔不当见而见。孔子书以为异也。」
魏青龙中，张掖郡玄川，溢涌宝石负鼎状，麟凤龙马，炳焕成形，时人以为魏端，任
令于绰齎以问张珔，珔密谓绰曰：「夫神以知来，不追已往。以祯祥先见，然後废兴从之
。汉已久亡，魏已得之，何所追废兴祯祥乎？此石当今之变异，而将来之祯祥。」後司马
氏果代魏。
汉武时，巫为上致神君，神君但闻其声，不见其形。荀悦曰：「《易》称：有天道焉
，有地道焉，有人道焉。各当其理而不相乱，乱则有气变而然。若夫大石自立，僵柳复生
，此形之异也；男化为女，死而复生，此含气之异也；鬼神彷佛在於人间，言语声音，此
精神之异也。夫形神之异，各以类感。善则生吉，恶则生凶，精气之际，自然之符异也。
故逆天之理，则神失其节，而妖神妄兴；逆地之理，则形失其节，而妖人妄生；逆中和之
理，则含气失其节，而妖物妄出。此其大旨也。若夫神君之类，精神之异也。」
《春秋传》曰：「作事不时，怨仇动於人，则有非言之物而言。」当汉武之时，赋敛
繁众，人民凋弊，故有无形而言至也。其於〈洪范〉言僭则生时妖。此盖怨仇而生妖之类
也。故通於道者，正身，则万物精神形气，各返其本也。」
後汉陈蕃上书曰：「昔春秋之末，周德衰微，数十年间，无复灾眚者，天所弃也。天
之於汉，悢悢无已，故殷勤示变，以悟陛下，除妖去嬖，实在修德。故《周书》曰：『天
子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。』神不能伤道，妖
不能害德。」
《汉书》曰：「夫动人以行、不以言，应天以实、不以文。此天人之大略也。」〕
法家者，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则亡教化，
去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至於残贼至亲，伤恩薄厚，此法家之弊也。
〔司马谈曰：「法家严而少恩，然正君臣上下之分，不可改也。夫法家不别亲疏，不
殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计，而不可长用也。故曰：『严
而少恩』。至於尊主卑臣，明职分，不相逾越，虽百家不能改也。」〕
名家者，盖出於礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：「必也正名乎？」此其所
长也。及缴者为之〔缴，音工钧反。〕，则苟钩鈲析乱而已，此名家之弊也。
〔司马谈曰：「名家使人检而善失真。然其正名实，不可不察也。夫名家，苛察缴绕
，使人不得反其意，专决於名，时失人情，故曰：『使人检而善失真』。若夫控名责实，
参伍不失，此不可不察也。」鈲，音普觅反。〕
墨家者，盖出於清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射
，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼〔右，信也。〕；顺四时而行，是以非命〔言无吉凶之
命，但有贤、不肖、善、恶也。〕；以孝示天下，是以上同〔言皆同於治也。〕。此其所
长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。此墨家之弊也。
〔司马谈曰：「墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。夫墨
者亦上论尧舜，言其德行曰：『堂高三尺，土阶三等；茅茨不翦，采椽不斲。饭土簋，啜
土刑，粝梁之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。』其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀
。教丧礼，必以此为万人之率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不同，
故曰：『俭而难遵』也。要曰：强本节用，则家给人足之道。此墨家之所长，虽百家莫能
废也。」
汉武帝问董仲舒策曰：「盖俭者不造玄黄旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大辂，八
佾陈於庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异旨哉？」对曰：「制度文、采玄黄之饰，所以明尊
卑、异贵贱，而劝有德也。故春秋受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则
宫室旌旗之制，有法而然者也。孔子曰：『奢则不逊，俭则固。』俭非圣人之中制，故曰
：奢不僭上，俭不逼下，此王道也。」〕
纵横家者，盖出於行人之官。孔子曰：「使乎，使乎！」言当权事制宜，受命而不受
辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖〔（音）许远反〕而弃其信。此纵横之弊也。
〔荀悦曰：「世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。夫立气势，作
威福，结私交，以立强於世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐於天下，以要时世者，
谓之游说；色取人，合时好，连党类，立虚誉，以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所
由生，伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。
凡三游之作，生於季世，周秦之末尤甚焉。上不明，下无正；制度不立，纲纪弛废；
以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；言论者，计厚薄而吐辞；选举者，
度亲疏而下笔。然则利不可以义求，害不可以道避。是以君子犯礼，小人犯法，饰华废实
，竞取时利，薄骨肉之恩，笃僚友之厚，忘修身之道，而求众人之誉，苞苴盈於门庭，聘
问盈於道路，於是流俗成而正道坏矣。游侠之本生於武毅不挠，久要不忘平生之言，见危
受命，以救时难，而济同类，以正行之者，谓之武义。其失之甚者，至於为盗贼矣。游说
之本，生於是非，使於四方，不辱君命。出疆，有可以安社稷、利国家，则专对解结之，
辞之绎矣，民之莫矣。以正行之者，谓之辩智。其失之甚者，至於诈矣。游行之本，生於
道德仁义，泛爱容众，以文会友，和而不同，进德及时，以立功业於世。以正行之者，谓
之君子。其失之甚者，至於因事害私，为奸宄矣。甚相殊远，岂不哀哉？故大道之行，则
三游废矣。」〕
杂家者，盖出於议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王理之无不贯，此其所长
也。及荡者为之，则漫羡而无所归心，此杂家之弊也。
农家者，盖出於农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。孔子曰：「所重人食。」此
其所长也。及鄙者为之，则欲君臣之并耕，悖於上下之序，农家之弊也。
〔班固曰：「司马迁《史记》，其是非颇谬於圣人。论大道，则先黄老，而後六经；
序游侠，则退处士，而进奸雄；述货殖，则崇利势，而羞贫贱。此其所弊也。然其善序事
理，辩而不华，质而不俚，其文直事核，不虚美，不隐恶，故世谓之实录。」〕
文子曰：「圣人之从事也，所由异路而同归。秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄
之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之徵也；哭者，哀之效也。愔愔於中而应於外，故在所以
感之矣。」
论曰：范晔称：「百家之言政者，尚矣！大略归乎宁固根柢，革易时弊也。而遭运无
恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。」
尝试论之：夫世非胥庭，人乖鷇饮，理迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其权
变；山川之奥，未足况其纡险；则应俗适事，难以常条。何以言之？若夫玄圣御代，则大
同极轨，施舍之道，宜无殊典。而损益异运，文朴递行，用明居晦，回穴於曩时，兴戈陈
俎，参差於上世。及至戴黄屋，服絺衣，丰薄不齐，而致治则一。亦有宥公族，黥国仇，
宽躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。若乃偏情矫用，则枉直必过
。故葛屦履霜，弊由崇俭；楚楚衣裳，戒在穷奢。疏禁厚下，以尾大陵弱；敛威峻法，以
苛薄分崩。斯曹魏之刺，所以明乎国风；周秦末轨，所以彰於微灭。故用舍之端，兴败资
焉。
是以繁简唯时，宽猛相济，刑书镌鼎，事有可详，三章在令，取贵能约。大叔致猛政
之衰，国子流遗爱之涕。宣孟改冬日之和，平阳修画一之法。斯实驰张之宏致，庶可以徵
其统乎？
数子之言，当世失得，皆悉究矣。然多谬通方之训，好中一隅之说。贵清净者，以席
上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行於当年，有引救弊之规，宜流
於长世。稽之笃论，将为弊矣。由此言之，故知有法无法，因时为业，时止则止，时行则
行，动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通於变哉？
