智慧树道德经考试题如何理解道德经中的守弱观

智慧树道德经考试题，如何理解道德经中的守弱观？

时代不一样，思维不一样，方法不一样，你手拿机枪和一个耍大刀片的较劲，那咋说咋是，

道德经是什么时候成书的？

司马父子两代人都是史官，手中占有秦朝灭亡后所收缴的所有各诸侯国留下的种种史料，可谓应有尽有，但是，即便是这样，这父子二人还是没有搞清楚老子是谁？《道德经》成书于哪一年?

对于老子，司马迁给出了三个“疑似“的对象: 1) 老子是楚国人，全名李耳，字“聃”，也就是“李大耳朵”；2) 老莱子，也是楚国人(今湖北荆门，24孝子之一)；3) 周太史儋。

不过司马迁对这些说法都表示了不怎么认同，最后用了一句“世莫知其然否”的句子，为后人留下了一个开放性的答案。

而《道德经》一书成书时期，更是众说纷纭。这里，闲看秋风同意成书在战国中期以后的说法。

为什么这么说呢？

当时的大儒孟子，接过孔子的衣钵指点江山，盘点过当时比较著名的各个学派，但是唯独没有提起过《道德经》和老子。相反，老子在《道德经》中却说“圣人不仁”以及“绝学无忧”这样的话批判孔子。

另外，在其著作中提及老子以及《道德经》的第一个古代学者是韩非子（战国末期人)。韩非子还专门写了《解老》、《喻老》为题的论文，宣扬老子的主张。

再者说，《道德经》里面出现的一些官职，比如“上将军”，左将军以及右将军等等称呼，也是春秋时代所没有的。

据此判断，除非有新的考古发现推翻了以前所有记录，《道德经》一书应该成书于春秋中期，著作权当然属于老子。

有人说现在的道德经是儒家道德经？

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道德经在发展的过程中当然会受到儒家思想的影响，但是，道德经的确是道家的杰作，这点不能否认。

如何学习道德经？

对于一部经典著作不知道怎么学习是一件再正常不过的事情，《道德经》的原文都是文言文类型，我们一开始学习确实会很困难，更有甚者不仅仅是困难，还会很迷茫，有一种无从下手的感觉。

我研习《道德经》有几年时间了，并没有很精通里面的内容，分享一下我研习《道德经》的心得体会以及我是如何研习《道德经》的。

读一本好书不仅仅要读书的内容，也要了解作者以及作者为什么会写这本书？如此，对于书的内容才能更加的了悟透彻，知识是专用的，智慧是通用的。学的是知识还是智慧，取决于你的初心和悟性。

翻开《道德经》映入眼帘的是老子的介绍，对于《道德经》的作者老子你究竟了解多少呢？待我一一道来。

老子，姓李名耳，又称老聃，字伯阳，生于公元前大约571年，处于春秋末年时期出生在陈国苦县曲仁里（今天的河南鹿邑县太清宫镇）。相传老子一出生就是白发白须，为啥呢？原来是老子的母亲在涡河边洗衣服的时候，吃了一颗梨，随后就怀孕了，这一怀孕就是九九八十一年。老子一出生就是白发白须，突然间倾盆大雨，化为九条青龙喷水为老子沐浴净身，随后化成九口井坐落在老子出生地，至今在太清宫依然可见。当然这只是一个传说，老子的出生给李家带来无尽的欢欣，老子从小聪慧，甚得家人喜欢，打小就能很好的处理一些连大人都处理不了的事情，在大自然中修道悟道。

后成为随父亲至东都洛阳，成为周王室的守藏史，也称柱下史，具体职务是什么呢？相当于现在的国家图书馆馆长，秘书长，档案室馆长，那么柱下史是怎么来的呢？古代等级森严，只有皇帝才能够伏案而坐，大臣们立足于朝堂之下，而老子不仅要记录，记录完了还要整理成册归到档案室。记录的时候老子也是立于朝堂之下做记录，站着写当然是比较辛苦也不好写，为了便于书写，周王室允许老子靠着朝堂上的柱子记录重要事件，因此也称老子为柱下史。

随着周王室的衰败，老子萌生了辞官归隐的想法，周王室对于老子弃官归隐的选择是睁一只眼闭一只眼。老子下定决心离开，于是回到家乡修心悟道，长时间的悟道让老子越来越开悟，人法地，地法天，天法道，道法自然，一切顺应自然。在家乡，群山环抱大地，耕地少，野兽常常出没于村野之间，祸害庄稼袭击百姓，老子为了拯救老百姓，上山采来五色石，练了九九八十一天练成了一根石鞭，对着大山挥鞭而下，第一鞭把山尖给削平了，山尖去哪里了呢？山尖被赶到了邻近的山东境内也就是现如今的五岳泰山；第二鞭挥鞭而下把山轱辘打到了河南境内，也就是现在的平顶山；第三鞭由于用力过猛，把石鞭给打断了，一半就在了升仙台前，一半就在了老子出生地门口。因此现在的老子庙门前都有一根石柱，那就是当地人所说的赶山鞭，据说也来源于当时老子在朝廷当柱下史的缘故。

我在老子故里河南鹿邑，我身边的这根石柱就是赶山鞭，也源自于老子的那段柱下史经历。

现在每座老子庙前都有一根赶山鞭

老子为了探索大道，弃官归隐，骑着青牛，一路西行，行至函谷关（今河南灵宝市境内），要出关西去，可惜呀老子没有出关通牒，这下有点难办了。

而函谷关的关令尹喜自小就学习观天象，对于变幻莫测的星象也是看得清清楚楚的呢。话说一日早上尹喜看到东边紫气腾云，知道定是有贵人到来；而西边却是乌云压境，看来大事不妙呀，应是大敌当前了。果不其然，远远的就看见老子骑着青牛从东边而来，尹喜赶忙打开关门迎接老子（这就是紫气东来的由来），早就听说老子的大道学说能够帮助到大家，这下人来到自己的地盘，那还不把人留下来，可是大清早的怎么把人留下来呢？古时候通关非常严格，没有通关文书是不允许过关的，尹喜就以这个理由把老子就在了函谷关。光留下来肯定不可以的，尹喜知晓老子的大道学说，于是邀请老子为当地的百姓广传大道学说。一直就这样留着老子也不是办法呀，老子在函谷关住了一段时间，执意要走。尹喜万般不舍，又是拜师又是以大局意识为主留下老子，尹喜恳请老子给自己这个徒儿留下点东西再走，于是老子通宵达旦奋笔疾书留下5000言，这就是著名的传世经典《道德经》。

留下《道德经》的老子骑着青牛一路西去，出关前用三言两语退败了出兵十万的秦军，化解了一场即将爆发的战争，让尹喜佩服得五体投地。更加坚定了尹喜传承老子大道学说的信心和决心。

老子一路西去，去了哪里？谁也不知道，据说是到了现如今的巴基斯坦。

关于老子还有很多的故事和史料记载，了解老子故事的目的在于了解《道德经》这部经典著作，只有这样我们才能更好的学习《道德经》，才能更好的了解老子是如何悟道的，老子是在什么情况下写出的《道德经》，才能更好的理解《道德经》的精髓。

老子在家乡（现鹿邑）的涡河边长年累月的观水悟道，因此在《道德经》里面通篇都在赞美水，对于水的特性了解通透，从水中悟道，从水中了解治国理政安邦为民的道，修身齐家治国平天下，首先我们要修身，修自己才是最关键的，就如老子活得明白，活得洒脱，更为世人留下传世经典。

具体怎么学习《道德经》？

一是熟读，书读百遍其义自见；

二是了解，了解老子的生平纪事；

三是悟道，观自然规律，就如老子观水悟道；

四是举一反三，从道德经的文字中找到道。

以上个人拙见，请各位拍砖[作揖][作揖][作揖]

请问大家是怎么学习道德经的？

就我个人而言，很多学习道德经的朋友，都是按照一种版本先熟悉整体内容，再回过头来逐章深入理解，最后参照不同版本，加深理解。我也是这样做的。

我们知道《道德经》被誉为万经之王，字数虽然不多，但是涉及治国、用兵、修身等等诸方面，微言大义，辞旨宏阔，为诸子瑰宝中之瑰宝，不光是道家的经典，其政治主张、学术见解和思想方法，同时也为法家、墨家、儒家、兵家、纵横家所研究和借鉴，更是佛儒道三教碰撞融合的主体思想，为佛教的中国化发展输入了中国文化血脉。

以《道德经》为基本理论构建的黄老学派（稷下学派）是百家争鸣的策源地，以黄老学派、老庄哲学为主体的道家学派，以《道德经》为基本理论创建的中国本土教道教，以老庄哲学为基础的南北朝玄学等等，构成了独具特色的东方式哲学的学术大厦，与儒学、佛学一道，是中国传统文化的三条文化生命线。同时，《道德经》不仅在国内，即使在西方世界，也一样受到推崇，在欧美，在汉文化圈，其受欢迎程度不亚于国内，《道德经》被誉为万经之王就不足为奇了。

学以致用，才能理解老子思想

任何学习都是为了学以致用，对于经典特别如此。若是像对待小说那样，以娱乐休闲的方式，浏览一遍就束之高阁，那只能算是读过。但是对于《道德经》这样的古典名著，仅仅停留在读过这样的水平，其效果与没读过没什么差别，因为对于一言万端又艰深古奥的古典名著，根本没法理解“玄之又玄”的道理，放下书本很快就会忘得一干二净。

我一开始注册头条领域时，原本是历史领域的，因为不懂平台规则，打开头条就看书画、拳击之类的，结果平台认定我为文化领域，又不能立马修改，没法只得将错就错，做起文化领域。但我并没做书画，因为当时正在编辑道林杂志，也没时间练字，干脆就做了《道德经》。

可是对于《道德经》我只能说在过去曾经“阅读”过，但连一章内容也没记住，更不用说背诵理解了。但是既然做了，就要重新开始，因为自己没理解，就没法做下去。虽然自己在做着道学方面的编辑工作，但是那只是编辑，不是创作，性质不一样。就这样，我在几个方便携带的较小版本中，选了一本，每天饭前饭后看一章，断断续续两个多月才算通读一遍。

但通读一遍对于领会《道德经》的深切广大还远远不够，在接下来的学习中，我才知道，许多当代老学名家，对于文中的每一句话的解释甚至都相去甚远，甚至相反。于是开始查找相关版本对照阅读，加深理解。事实证明，各种版本的对照阅读的办法是对的，也是必须的。

参照阅读，才能形成独立观点

在学术界，要论版本之多之杂的古籍，《道德经》堪称天下第一，汉代以来，到底出版了多少种版本的《道德经》易经无从稽核，但目前全世界广为流传的传世本大约不下300种，形成了四大体系：河上公版、王弼版、严遵版和傅奕版。在这四大体系中，又以汉代的河上公版和魏晋时期的王弼版最为流行。当然，上个世纪70年代以来，长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献资料相继出土，为学习《道德经》提供了更加详实可靠的新的参考坐标。

我们先来分析一下这四大体系的特点：

河上公《老子道德经章句》

河上公是黄老哲学和道家思想的集大成者，方仙道的开山祖师。《老子河上公章句》为现存最早的《老子》注本。该本以“气”释“道”，杂有神道思想，如注中常涉及 “养神”、“与道通神”等，具有鲜明的黄老思想特征。

王弼《老子注》

王弼是魏晋时期著名玄学家，因此王弼本侧重于谈玄说虚，构筑了一个玄学化的老学体系，如果说河上公偏重于养神炼气，王弼则更偏重于玄理分析。即谈玄说理。

严遵《道德经真经指归》

严遵是道家学者，思想家，他更偏重于《道德经》注释的条理化和系统化，他提出的“贵无”、“自然为本”的观点为扬雄、王弼所接受。

同时，严遵喜读《易经》，因此他以《易》释《老》，《易》《老》互证，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下。就个人而言，我喜欢严遵本人，但他的缺点也很明显，就是注释也很艰深，不易懂。

傅奕《道德经古本篇》

傅奕版本是灰机别家注释整理而成，本人觉得参考价值不大。

该本多古句、古语、古字。但因该本所参照之旧本，多有讹误，加之被后人多处改动，致使部分内容与篇次脱离《老子》原旨。

其他版本

除以上四大体系，当然不能少了道教版的《老子想尔注》《老子想尔注》是张鲁（或者失张道陵）托名想尔而编著的。这个版本因出于宗教的目的，将《道德经》原本哲学范畴的“道”进行了人格化和神格化处理，改造成了道教经典，成为道家发展史上的关键的文化符号。这个可以做宗教界朋友的参考。

出土版帛书、楚简与汉简

帛书是指1973年长沙马王堆汉墓出土《老子》两种抄本，被学界称为甲本和乙本。该本虽是全本，但破损严重，书中衍文、脱字较多，也有不少误字、误句，且在使用借假字方面不够慎重。它的珍贵之处在于抄写时间早，较多地保存了《老子》的原貌，对订正今本讹误具有较高价值。现在不少人认为帛书、楚简、或者汉简才是原滋原味的道德经，一开始我也这么认为，但随着对道德经理解的加深，这个观点是站不住脚的，因为这些出土文物，都存在残损严重的问题，而且是手抄本，漏字、错讹也很普遍。

通过比较，我认为，参照学习还是以河上公、王弼本为好，严遵的，因古文艰深不易懂，若有兴趣也可以涉猎。

综上而言，个人认为，学习经典，一个是为了用，没有这个前提，恐怕学习效果会大打折扣。第二个要多接触，多参照不同版本的注释，以便加深理解经典思想，不至于盲人摸象，断章取义。

同时，当代一些名家的解释也可以借鉴学习，毕竟他们也是站在前人研究成果的基础之上，提出的个人见解。但是不是所有人的文章都可以看的。网上观点鱼龙混杂，良莠不齐，有的观点根本就站不住脚，看了会影响自己的价值判断。